Новые идеи в философии. Сборник номер 5

Но слово «есть» играет роль (как связка) и в таких суждениях, которые совершенно лишены характера экзистенциальных. Один смысл имеет предложение: «дерево цветет», другой – «есть цветущее дерево». В первом случае нет и речи о «признании» предмета, как такового; просто высказывается мысль, что в дереве находится признак «цветения». Но связка все же находится в известном отношении к понятию бытия, хотя формально она прежде всего является только выражением отношения.

В сказуемом, связанном с подлежащим, легко обнаружить, если сказуемым является глагол, деятельность или состояние подлежащего (субъекта). Непосредственно или в категориальной переработке, но подлежащее считается вещью и вместе с тем субъектом действия или же существом, способным к страдательным состояниям, в буквальном или переносном смысле. В суждении мы выражаем модусы отношения субъекта. Если они изменчивы, мы говорим о состояниях; если они отличаются известным постоянством, мы в сказуемом приписываем субъекту известное свойство и употребляем для этого связку с понятием, играющим роль сказуемого: золото (есть) желто, твердо и т. п.

В понятии свойства заключается двоякий смысл: 1) постоянная связанность сказуемого с подлежащим, (относительно) неизменная встреча определенных качеств и отношений в одном комплексе – вещи, правильная повторяемость этой встречи, на основании которой мысль конструирует эту связь. Вот где чисто эмпирическая основа для понятия свойства. С этим сливается 2) отношение ингерентности – присущности. Подлежащее-субъект считается носителем (ύποχειμέύου substratum) предиката, последний «присущ» ему, т. е. не только внешним образом привходит к нему, но выступает как элемент целого – вещи. Свойство кажется нам формой проявления или деятельности вещи, имея в последней свою почву, свой источник. Этого отношения присущности, которое скрывается и в самых абстрактных суждениях, мы не наблюдаем объективно – оно является, как известно, предметом внутреннего опыта. Но мы переносим это отношение на объекты. Мы знаем его в нас самих и полагаем, что внешняя вещь относится к своим качествам точно так же, как «я» к своим состояниям. Вот первоначальный смысл, который мы имеем в виду, говоря о свойствах вещей. «Я» служит прототипом подлежащего субъекта, его переживания – образцом всех предикатов, а отношение последних к «я» – прообразом присущности.

Бытие «я» растворяется в обладании его различными модификациями. И бытие вещей состоит в совокупности их качеств и сил. Свойства вещей, как объекты познания, не составляют ничего трансцендентального; они только постоянные и признанные за таковые общей научной мыслью формы отношений, в отличие от изменчивых «акциденциальных» состояний. Они разделяют с последними зависимость от переживающего субъекта. Тем не менее они и с теоретико-познавательной точки зрения остаются действительными свойствами вещей и не обращаются в субъективные состояния «я». Быть свойством вещи – значит: иметь в этой вещи свою почву, быть формой действенности вещи, принадлежать к ее бытию. Чувственность качества и все свойства объектов, которые находятся в зависимости от субъекта, являются в силу этого только (действительными или потенциальными) содержаниями сознания, но в то же время они определенным образом обусловлены и самими вещами, т. е. трансцендентными факторами.

Теория познания подтверждает в двух отношениях точку зрения наивной мысли: 1) есть мир вещей, в своем существовании независимый от субъекта, 2) то, что мы с полным правом приписываем вещам, как их свойство, не только образует составную часть объектов, но и имеет свой корень в вещах, обладает истинной объективностью. Она прибавляет только – и это является соображением огромной важности для общего мировоззрения, – что объективное бытие вещей означает не бытие в себе, но бытие вещей для нас, для субъекта вообще.

«Сознание» и «бытие» таким образом – совершенно различные понятия; одно означает отнесение объекта к «я», другое – отнесение к связи предметов, оценка, признающая нечто за реальность, в конечном счете за вещь, за существо, подобное нам, с самобытностью и (относительным или абсолютным) постоянством, продолжительным или вечным, во времени или вне времени. Предметы существуют: они суть вещи со свойственными им деятельностями и состояниями. Предметы суть содержания сознания: они в своих качествах зависят от субъекта, переживаются «я». Есть лишь один мир вещей, который то рассматривается, как таковой, то приводится в связь с «я» и сообразно с этим характеризуется один раз как существующий, другой раз как сознаваемый.