Новые идеи в философии. Сборник номер 5

Но если рассматривать чувственные качества в их принадлежности переживающему субъекту, обратить внимание именно на то обстоятельство, что они имеют характер переживаний, содержаний сознания, исследовать их связь с отдельным «я», их явление этому «я», их отношения к актам чувствования, воления, мышления и т. д., то эти же чувственные качества начинают обозначать для нас нечто психическое, нечто, относимое к «я». Сами но себе чувственные качества не могут быть ни физическими, ни психическими, или же будут тем и другим, – только отнесение их, с одной стороны, к объектам, с другой – к «я» делает из них нечто физическое или психическое. Здесь все зависит от двух различных точек зрения на данность, а не от двух рядов качеств. В то время как психология привлекает к исследованию данность в ее непосредственном виде или как содержание сознания, как звено в общей связи «я», – естествознание становится на точку зрения категориальной переработки найденных элементов: для него комплексы качеств суть объекты, вещи, тела в пространстве, отдельные качества интересуют его только как составные части вещей. Естественные науки должны установить, какие качества в определенных комплексах встречаются постоянно и закономерно, в неизменных отношениях взаимной зависимости. Совокупность всех объектов в пространстве вместе с наблюдаемыми в них процессами – это внешний мир. Всякий отрывок из него, вместе с тем, что является только психическим, т. е. никогда не может быть мыслимо, как составная часть и свойство тел – чувства, мысли, волевые акты и т. и. – составляет внутренний мир. Последний является, таким образом, суммой всех наличных содержаний сознания данного «я». Часть их будет абсолютно психической, постижимой только для собственного «я», чужому «я» никогда не доступной в чувственном восприятии; другая же часть будет лишь относительно психической, и в то же время относительно физической, если ее рассматривать как звено внешнего мира. Наконец, трансцендентные факторы объектов, первичные силы, не будучи сами объективно данными, образуют абсолютно физическое, с точки зрения внешнего опыта, хотя бы сами в себе, как внутреннее бытие вещей, как нечто аналогичное нашему «я», они имели характер психического. Трансцендентные факторы объектов, которые не могут, в свою очередь, быть мыслимы как объекты, представляют «истинные» раздражения», вызывающие психические процессы. Однако нам неизвестна внутренняя природа этих раздражений, мы знаем лишь интуитивно-пространственно воспринимаемую или математически-рационально конструируемую форму их деятельности. Мы можем только сказать: с определенными пространственными явлениями, как таковыми, закономерно связаны определенные психические процессы и обратно: эмпирический «параллелизм психического и физического».

Действительность состоит не из переживаний «я» плюс мир телесных предметов, но из переживаний, которые являются, в качестве таковых, психическими, между тем как часть их содержаний, содержания чувственного восприятия, благодаря их отношениям, должны быть мыслимы и истолкованы, как предметы, тела и вещи, но могут рассматриваться и как содержания сознания. На точке зрения внутреннего опыта стоит психолог, внешнего – естествоиспытатель, на точке зрения всей совокупности опыта – философ. Психологическое наблюдение ставит в связь найденное во внутреннем опыте с приобретениями опыта внешнего (параллелизм методов исследования). Таким образом, физиолог рассматривает человека, как тело в ряду других тел, исследует материальные функции мозга и т. д. Но этот же самый человек является предметом изучения для психолога, поскольку он имеет разнообразные переживания, которые психолог описывает, анализирует, старается постичь в их связности. Психофизик, наконец, ставит своей задачей установить связь переживаний человека с его органическими функциями, в той мере, в какой она уловима. Но подлинный предмет психологии составляют переживания как таковые. Она рассматривает последние в том виде, как они непосредственно (или при посредстве эксперимента) представляются внутреннему восприятию. Психические процессы носят характер абсолютной действительности, это не явления, но формы бытия в себе; они не отсылают, как вехи, к чему-то отличному от них, но коренятся в своей собственной почве. Они имманентны лишь для собственного «я», но для всякого чужого субъекта – трансцендентны. По аналогии с ними мы должны вообще мыслить трансцендентные факторы вещей, и таким образом можно сказать, что внешний мир существует из объектов-комплексов качеств с психическими (внутри себя) процессами.

Перевел Г. П. Федотов