Новые Мученики Российские

Когда ему пришлось писать ответную статью-письмо к Роб. Гардинер (помещ. в "Бог. Вестн." янв. 1917 г.) - секретарю комиссии по устройству Миpoвой конференции христианства, то здесь Архиепископ Иларион с особенной силой убеждения высказал свои заветные думы. Вот наиболее примечательные места: . . ."Я имел удовольствие получить и Ваши любезные письма, в одном из которых (от 13 сент. 1916 г.) Вы выражаете надежду, что я не только прочту присланные Вами брошюры, но и сообщу Вам свои замечания. С радостью готов беседовать с Вами по столь дорогому для меня вопросу, как вопрос о Церкви ... По Вашему убеждению все именующая себя христианскими общества составляют единую Христову Церковь, но лишь ослабленную в ее единстве ... Такое учение о Церкви принять совершенно невозможно, так как оно безусловно неведомо древней Церкви, в которой не знали никакого ослабленного понятия о единстве Церкви ... Основную истину христианства, {126} его великую тайну воплощения Сына Божия, признают все христианские вероисповедания. Но это одно не может сливать их в единую Церковь. Ведь бесы, по ап. Иакову, веруют (II, 19), и веру свою, по свидетельству Евангелия, исповедывали подобно ап. Петру (Mф. XVI, 16; VIII, 26; Мр. I, 24; Лк. VIII, 28).

В период послесоборный, до ареста, он являлся красноречивейшим проповедником, слушать которого стекалась вся верующая Москва. Этот период пленения большевицкого, он был одним из первых сотрудников Святейшего Патриарха Тихона.

А на самом Соборе Церковном им была произнесена, пожалуй, самая блестящая речь о патриаршестве. Вот какими тонами звучит эта речь: "Никогда Русская Церковь не была без первоиерарха. Наше патриаршество уничтожено было Петром I. Кому оно помешало? Соборности Церкви? Но не во время ли патриархов было особенно много у нас соборов? Нет, не соборности и не Церкви помешало у нас патриаршество. Кому же?

Вот предо мною два великих друга, две красы XVII в. - патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Чтобы поссорить друзей, злые бояре нашептывают царю: "из-за патриарха тебя, государя, не видно стало". И Никон, когда ушел с московского престола, между прочим писал: "пусть ему, государю, без меня просторнее будет". Эту мысль Никона и воплотил Петр, уничтожив патриаршество. "Пусть мне, государю, без патpиapxa просторнее будет" ...

Но церковное сознание, как в 34-м апостольском правиле, так и на Московском Соборе 1917 года говорит неизменно одно: "епископам всякого народа, в том числе и русского, подобает знати первого из них и признавати его яко главу".

И хочется мне обратиться ко всем тем, кто почему-то считает еще нужным возражать против патриаршества. Отцы и братие! не нарушайте радости нашего единомыслия! Зачем вы берете на себя неблагодарную задачу? Зачем говорите безнадежные речи? Ведь против церковного сознания боретесь вы. Бойтесь, как бы не оказаться вам богоборцами (Деян. V, 59)! Мы и так уже согрешили, согрешили тем, что не восстановили патриаршества два месяца назад, когда приехали в Москву и в первый раз встретились друг с другом в Большом Успенском соборе. Разве не было кому тогда больно до слез видеть пустое патриаршее место? А когда мы прикладывались к святым мощам чудотворцев московских и первопрестольников российских, не слышали ли мы тогда их упрека за то, что двести лет у нас вдовствует их первосвятительская кафедра?"

{127} Так вдохновенно и пламенно ратовал за патриаршество безвременно угасший святитель-мученик.

Много положил кропотливого труда apxиeп. Иларион в свою магистерскую диссертацию: "Очерки из истории догмата о Церкви" (559 стр.), где им отлично и всесторонне обоснована идея единства Церкви Христовой и на историческом материале и на церковном самосознании.

Есть у него также замечательно написанная брошюра "Гностицизм и Церковь в отношении к Новому Завету".

С удивительной четкостью и чарующей ясностью написаны им статьи: "Краеугольный камень Церкви", "Церковное богословиe" и др. забытые сейчас мной заголовки. Им сделан самый восторженный отзыв о книг С. Л. Епифановича, проф. Киев. Дух. Акад.: "Преподоб. Максим Исповедник и Византийское богословие".

После поездки в западные страны, появилась его книга "Письма о Западе", в которой нещадно критикуется западная религиозная жизнь во всех ее внутренних и внешних проявлениях, сравнительно с Божественной красотой Православия. И в уставных обрядах и в учениях западные исповедания рассматриваются им как обыкновенные человеческие организации.

И еще укажем его статью: "Единство идеала Христова"... Нами только указаны здесь те книги и статьи, кои побывали в наших руках.

Умер владыка Иларион 44-х лет. Рукоположен был во епископа 20-го мая 1920 г.

Apxиeп. Иларион и митроп. Антоний - две крупных величины в православном богословии и в православной Церкви. Память о них незабвенна. Общность идеалов и убеждений свидетельствуют о их самой тесной умственной близости и духовном родстве, о чем сам Apxиeп. Иларион часто любил говорить.