Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера

Первый период: от начала 1989 г. по весну 1993 г. Происходило накапливание сил, набор необходимого количества адептов, этот период в рассказах адептов характеризуется исключительно как некий «очень светлый, возвышенный и радостный». На первом этапе деятельности «Белого Братства» адептов этой секты можно было узнать по специфичного покроя свободным белым одеждам, но уже к лету 1993 года произошла переэкипировка адептов, которые сняли белые одежды, переодевшись в однотипные спортивные костюмы, кепи, за плечами у них появились однотипные рюкзаки [1].

Второй период: с весны 1993 г. до событий осени 1993 г. и ареста руководителей. Сильное воздействие на психику юсмалиан началось после московской встречи руководителей «Белого Братства» на Пасху 1993 г. [19], после приезда в Москву тогда же некоего Гибара, одного из помощников руководства всего культа [20].

Третий период: с осени 1993 г. по 1996 год, характеризуется следующим:

отход от движения некоторой части адептов;

резкое сокращение миссионерской деятельности;

в литературе «Белого Братства» началось активное цитирование Блаватской и Рерихов (примерно с 1994 года);

активные попытки адептов добиться освобождения М.Цвигун из тюремного заключения;

перенесение всей деятельности оставшегося «Белого Братства» в жесткие условия конспирации и подполья, введение системы паролей и закрытия телефонных переговоров от непосвященных;

усиление контроля сознания и поведения оставшихся адептов секты ее руководством ;

проведение комплекса подготовительных мероприятий по реанимированию «Белого Братства» (например, в структуре движения «Иванов Стотысячных» и др.);

появление новых «пророков».

Четвертый период: приблизительно с лета-осени 1996 года по настоящее время. Инициирована система мероприятий по реанимированию «Белого Братства», которое должно завершиться к ноябрю 1997 года, когда из заключения должна выйти Цвигун. По всей стране рассылаются гонцы к бывшим и настоящим «белым братьям», Марина Цвигун теперь начала слать индивидуальные послания, в том числе даже тем, кого ранее осуждала. Поднимаются старые списки всех адептов, к которым и отправляются письма и гонцы с целью вновь рекрутировать в организацию. Они приглашаются на некие «духовные встречи», в летние лагеря и т.п. Явно ощущается резкая активизация деятельности «Белого Братства». Гонцы постоянно курсируют между Санкт-Петербургом и Киевом. «Белое Братство» активно начало осваивать Казахстан… Думается, что к выходу Цвигун осенью 1996 года она получит в свое распоряжение (не посредством общения с помощью писем, а практически) несколько сократившуюся в численности, но в несколько раз более сплоченную и фанатично преданную ей организацию с железной дисциплиной, аналогов которой, если сравнивать по этим критериям, в мире мало.

Далее наступит пятый период (с момента выхода Марины Цвигун из заключения). Чем он ознаменуется, не знает никто, кроме хозяев Цвигун и Кривоногова. И двумя, далеко не самыми маловероятными вариантами (скорее – наоборот), здесь могут явиться следующие:

повторение трагедий сект Джима Джонса и Дэвида Кореша, но только в гораздо больших и страшных масштабах;

использование фактически зомбированных «белых братьев» какими– либо политическими силами, стоящими за «Белым Братством», в общей операции по дестабилизации политической, криминальной и социальной обстановки в России.

Летом 1993 года по православным храмам прокатилась волна драк и потасовок, спровоцированных адептами «Белого Братства» по приказу своего руководства. Группы «белых братьев», среди которых были и девушки, умышленно идя на конфронтацию, врывались в храмы и устраивали дебоши прямо в алтаре, бесчинствовали, срывали богослужения. Делалось это, по словам самих же адептов секты, для того, чтобы православные их убивали на месте же, что якобы принесло бы адептам возможность попасть на небеса в качестве «святых». Но крови им добиться тогда так и не удалось, прихожане прогоняли «белых братьев», не доводя дело до крови. Примером может служить инцидент в Храме Всех скорбящих радости в Москве, когда во время вечернего богослужения группа ворвавшихся в храм «белых братьев» напала на священника Даниила Калашникова, повалив его на амвоне, «белые братья» нанесли ему ряд телесных повреждений. Показателен также случай, происшедший в Йошкар-Оле, где «белые братья» устроили хулиганскую выходку в одном из православных храмов.

«Белые братья» пытались сорвать Божественную литургию в Богоявленском соборе в Москве: громко кричали, прорывались на кафедру. оскорбляли священников. Подобное происходило в Уфе, Днепропетровске и других городах [21].