Новые тамплиеры

В этом значении вера, отождествляемая в древних писаниях с «уверенностью» (а не «знанием» или «отождествлением с истиной», как это толкуется в современных религиях), является первым и важнейшим религиозным действием. Теперь мы понимаем, что каждое божественное откровение, которое доводится до нас, является «милостью божьей» и что уже сама вера является для нас добровольно посланным Богом просветлением и милостью, потому как Бог, равно как и мы, выбирает сам себе своих друзей, открывает им высшие познания и делает их «внутренними» (эзотериками), в то время как многим другим, особенно принадлежащим к низшим расам, открывает лишь низшие познания и позволяет им продвинуться до внешней ступени бытия («экзотерика»). Поэтому также глупо стремиться принудить всех людей быть одной веры, как стремиться одновременно поднять все человеческие расы на одну и ту же ступень физического развития. Истинный ариохристианин поэтому будет терпелив ко всем другим религиям, так как он видит в них необходимые и естественные, предусмотренные природой, ступени развития человеческих рас и типов. С помощью ключа, данного мною этим писанием, он будет в состоянии с благословением следовать каждому культу христианского вероисповедования, придавая его символам и словам эзотерическое значение. Настоящий ариохристианин будет остерегаться создать вечно действующую, неизменную форму вероисповедования. Он верует в «Триединого Бога», в «Бога-Отца», «Сына» и «Святого Духа». Наш Бог — живой Бог и сутью всего живого является развитие и вечное чередование прошлого, настоящего и будущего и уход в новое бытие. «Бог Отец» — это Бог и творение божье в прошлом, «Сын» — это Бог и творение божье в настоящем, «Дух» — это Бог и творение божье в будущем. Это понятие Троицы характерно всем ариохристианским мистикам. Основные черты понятия Троицы уже проявляются в Евангелии святого Иоанна и его тайном откровении, а особенно ясно они объясняются в писаниях одухотворённого мистика и аббата ордена цистерцианцев Иоахима фон Флориста (XII столетие). Он недвусмысленно говорит об «Эпохе Отца», т. е. о периоде развития до Христа, об «Эпохе Сына», т. е. о периоде от Христа до наших времён, и об «Эпохе Святого Духа», т. е. о будущем периоде развития, в котором особая элита священников, грядущий орден, должна будет проповедовать «вечное Евангелие» в его изначальном виде.

Так, согласно ариохристианству, не имеется состояния застоя, а есть только вечное развитие, вечный прогресс и вечное движение вперёд. Оно облагораживает и просветляет тело, разум и волю, оно в исконном и настоящем смысле слова «религия», т. е. объединение многообразных проявлений природы в благодатное единое целое.

Многие современные скептики, возможно, восхитились бы только что описанным ариохристианским вероисповедованием, но отвергают ариохристианские ритуалы. Но и в этом современные исследования психики открыли удивительные факты. Происходящим непосредственно из веры действием является молитва. Пустое произнесение молитвенных слов является бесполезным. Но молитва в истинно ариохристианском духе заоблачных высот, с её помощью можно сделать всё, даже сдвинуть горы. Истинная молитва — это деяние чистой воли, это по-детски верующий и молящий диалог с могущим божественным Духом. Молитва, исходящая от чистого сердца, воистину достигает той высшей всеблагой силы и всегда услышана, если она служит нашей духовной жизни.

Разумеется, Бог выполняет наши просьбы не сию минуту, не в чисто материальном виде, как это хотелось бы молящемуся, воспринимающему реальность одними только своими органами чувств. Просящий материальных благ не всегда будет услышан, но всегда тот, кто просит духовных дарований. Однако не так уж и редко исполняются материальные желания. Их исполнение объясняется вполне естественным образом. Бог влияет на элементальные и психические силы, он, например, ведёт руку вражеского солдата так, что пуля не попадает в молящегося, или ранит его несмертельно, или позволяет ранам быстро и благополучно зажить, или же превращает несчастие ранения в какой-либо счастливый случай. Атеисты говорят тогда о случайности. Однако в том случае всё в мире было бы случайно, и закономерный порядок существовал бы в редчайших случаях. И из этого хаоса случайностей должны были возникнуть такие чудеса, как человеческое тело, организмы, планеты и солнечные системы? Учитывая это, мы видим, что использование слова «случайность» не что иное, как заблуждение, на самом же деле «случайность» — это всемогущий, намеренно действующий Дух, т. е. то, что мы называем «Богом».