Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)

Завет был схож с древними ближневосточными соглашениями, в которых супердержавы того времени (Египет, Ассирия, Вавилон) входили в договорные отношения с более слабыми государствами (Угарит и Амурру [аморреи], к примеру). Такого рода договор, известный как «вассальный», обычно состоял из шести частей. Начинался он с преамбулы, представляющей Великого царя (2а), затем шел исторический пролог, перечисляющий добрые деяния Великого царя по отношению к его вассалам (26–13), далее перечислялись условия, среди которых основным было требование служить только Великому царю и интересам его царства (14). После этого определялись проклятия и благословения (19), договор подкреплялся свидетельствами (22, 27), а в заключение указывался залог договорного документа (25—26). Любой договор, если и отличался слегка от этой схемы, в целом сохранял основные моменты (ср.:Исх. 19–24; 1 Цар. 12).

24:2а Преамбула. Провозглашение Великого Царя. Иисус говорил как пророк, как посланник Небесного царства. Сам Великий Царь всегда представлялся как автор завета. Переход от местоимения «Я» к «Он» со ссылкой на автора, как в стихе 7, не является исключением в древней литературе.

24:26–13 Исторический пролог: доброта Царя. Как в обычных договорах, Великий Царь рассказал историю Своих взаимоотношений со Своим народом, чтобы вселить в него чувство уверенности и признательности (см.: 13:1–7). Крепкое царство должно утверждаться на внутреннем удовлетворении, а не на голой силе (23; 22:5).

Господь начал Свои уникальные взаимоотношения с Израилем, когда взял Авраама из его языческой семьи, возглавляемой Фаррой. Благословенные семьи Израиля обрезали своих сыновей, чтобы делом доказать свою веру. Остальная часть этой священной истории известна из Пятикнижия и Книги Иисуса Навина, кроме следующего дополнения: И стали воевать с вами жители [досл, «владыки»] Иерихона (11). Здесь говорится о семи народах, чтобы подчеркнуть завершенность (см.: 3:10). Шершни (ср.: Втор. 7:20) возможно, олицетворяют панику и смятение, при помощи которых Бог помог Израилю покорить Ханаан. Особый акцент сделан на том, что победа была достигнута не силой оружия, но чудесным Божьим вмешательством. Два царя Аморрейских — это Сигон, аморрейский царь и Ог, царь Васанский (12:2—5). Израильтяне воевали против хананеев мечом и луком, но приписать эту победу себе они не могли (12; ср.: 23:5; Пс. 43:1–4).

24:14—18 Условия завета: Будь верен Господу. В древних вассальных договорах особо оговаривалась исключительная верность Великому царю. В одном из таких договоров имеется повеление: «Не отводи глаза к другому!» Так и здесь. Фраза бойтесь Господа (14а) подразумевает полную капитуляцию перед законом Господа, беспрекословное подчинение Его повелениям. Невозможно «бояться Его» и в то же время служить другим богам (ср.: 4 Цар. 17:32—34). Всех этих идолов следует выбросить (146; ср.: Быт. 35:2—4). Бог Израиля, Бог–ревнитель, не потерпит никакого соперничества. Так же, как и Иисус Христос (ср.: Мф. 6:24; Лк. 14:26). Сравнение с Египтом (146) дополняет Пятикнижие, поясняя, что избавление Израиля от Египта было духовным, а не только политическим делом (см.: Иез. 20:5—10; 23:1—4). Бог требует, чтобы люди решили, кому они отдадут свою преданность — старым богам Фарры, новым богам Ханаана или Ему (15; ср.: 3 Цар. 18:21; Отк. 3:16). Это право выбора предполагает полную свободу Израиля перед Богом.

Вступление в отношения завета было ответственным делом каждой отдельной семьи, как видно из знаменитого заявления Иисуса (156). Хотя Израиль действовал как единый народ, завет был исключительно частным, семейным делом так же, как и сегодня (ср.: Деян. 16:31). То поколение было свидетелем всего перечисленного в прологе и могло подтвердить подлинность сказанного, поэтому оно сумело построить твердое основание для взаимоотношений с Богом на условиях завета. Передаваясь из уст в уста, этот завет будет писаться в сердцах следующих поколений (Втор. 31:11—14). Точно так же община нового завета строится на духовном основании апостолов, которые были очевидцами жизни Иисуса Христа и Его воскресения (Деян. 1:21–22; 1 Кор. 15:8), а после них верующие устами исповедуют, а сердцем принимают веру (Рим. 10:6—10).