Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)

23:1–4 Исторический пролог. Если Моисей обосновал верность Бога Своему завету рассказом о завоеваниях земли к востоку от Иордана (Втор. 31:4), то Иисус подтвердил верность Божью рассказом о победах Бога над Ханааном к западу от Иордана (3) и разделом земли оставшихся народов, которых еще предстояло покорить (4). Израильтяне все это видели собственными глазами (3). Однако сегодня Святой Дух вселяет веру через провозглашение слов веры (Рим. 10:6—13).

23:5–8 Обязательства по завету. Бог обязался и дальше изгонять хананеев (5) с земли обетованной, а Израиль — хранить твердую веру (см.: 1:6) и исполнять закон (6). Народ обещал не уклоняться в сторону, не поклоняться презренным ханаанским божествам, которые не предъявляли к своим слугам высоких моральных требований (7; ср.: Втор. 5:9; 8:19), а «прилепиться» к Богу (8; см.: 1:7–9). Как и в прощальном напутствии, обращенном к восточным коленам, Иисус воспользовался словами из книги Второзакония.

23:9–11 Опыт взаимоотношений по завету. Поколение Иисуса «прилеплялось» к Господу и убедилось воочию в исполнении Божьих обетовании. Как и было обещано, никто не устоял против них (см.: 1:5). На этом автор делает особый, богословский акцент (см.: 13:1–7). Он говорит об успехах Израиля в победах веры над народами великими и сильными и не упоминает о проявлении неверия (см.: 17:12–13,14–18; 18:3). Положительный опыт был достаточным побуждением любить Господа Бога (см.: 22:5).

23:12–13 Проклятия за неисполнение завета. Старый завет Израиля содержал одновременно и обетование благословений народу за верность завету и предупреждение о серьезных наказаниях за отступление от него (см.: Лев. 26; Втор. 28). Перечисляя обязательства народа по завету, Иисус подчеркнул необходимость религиозного отделения от хананеев (7), предупредил о недопустимости любого рода взаимоотношений с ними (12), объясняя, что израильтяне могут заразиться их религиозной и этической нечистотой и навести тем самым на Израиль гнев Божий (ср.: Втор. 7:2—4). Если Израиль объединится с этими народами, то они будут использованы Богом против Израиля, чтобы навлечь проклятия на неверных (ср.: 5:13–15). В борьбе между Царством Божьим и царствами сего мира невозможно занимать нейтральную позицию (ср.: Еф. 6:10—18). Верх должен одержать либо святой, либо грешник. Кто не со Христом, тот против Него (Мф. 12:30). Воля человека не твердого в вере будет разрушена (Пр. 24:30—34), но Дух в святых Божьих намного сильнее, чем духовные силы, направленные против них. Тот, кто исповедует новозаветные взаимоотношения с Богом, должен крепко держаться своей веры, чтобы оставаться в земле благословений (13; ср.: 2 Пар. 7:19–22; Евр. 6:4–7; 10:26–31), как учит трагическая история Израиля (4 Цар. 17:7–8; 24:20). О преимуществах нового завета смотрите в 1:7—9, а о вреде и последствиях сосуществования с «народами» читайте в 9:1–27.

23:14–16 Слово Божье верно. Поколение израильтян, покоривших Ханаан, познало на собственном опыте, что Бог держит Свои обещания (1:1—9; 21:43–45). Иисус доказал эту истину всей своей жизнью (14). Верность Бога в Его обетованиях в прошлом дает святым силы и твердость сохранить свою веру, утешает их в несчастьях и укрепляет в искушениях (22:4–5). Бог не есть Бог непостоянства, а потому Его народ не должен жить в беспокойстве. Он говорит нам о Своих обетованиях, чтобы побудить нас к любви, и наказывает, чтобы мы имели страх Господень. Бог создал из Израиля великий народ в доброй земле, чтобы освятить ее Своим Его законом (см.: 8:30—35). Если Его народ не исполнит своей миссии, Он уничтожит его (ср.:Мк. 12:1–12).

24:1—28 Обновление завета в Сихеме

Старейшины Израиля, бывшие свидетелями дивных дел Божьих в процессе формирования нации, подтверждали и обновляли свой завет с Богом четыре раза. Сначала в Синае, после поразительного исхода (Исх. 24); затем в Моаве, после того как Бог чудесным образом сохранил их в пустыне и они завоевали землю к востоку от Иордана (Втор. 29:1); в третий раз — на горе Гевал после победы при Иерихоне и Гае (8:30—34) и, наконец, здесь, в Сихеме, после удивительного триумфа над коалицией хананейских царей (11—13, 18). Первые два обновления завета были осуществлены через Моисея, а последние два — через Иисуса Навина. Здесь мы опять видим, как проводится еще одна параллель между Моисеем и Иисусом Навином — оба они посредники между Богом и народом при заключении завета. Старейшины в этих случаях представляли весь народ.

Иисус собрал народ в Сихеме пред Господа Бога (т. е. перед ковчегом), чтобы обновить завет. Он объединил обновление завета с последним своим обращением к народу (гл. 23), но, возможно, это было отдельное событие. Очевидно, в это святое место были перенесены святилище (скиния) и ковчег (32; 8:30–35; Быт. 33:18–20).