Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)

19:32–39 Шестой жребий вышел сынам Неффалима, младшего сына Иакова от служанки Рахили, Валлы (Быт. 30:7; 49:21). На этой территории были живописные горы и холмы, поросшие густым лесом, и плодородные долины. Через эту центральную часть Галилеи проходил главный торговый путь между Изреелем и северными поселениями.

19:40–48 Седьмой жребий выпал сынам Дана, старшего сына Иакова от Валлы (Быт. 30:1–6; 49:16–17). Хотя здесь перечислены только города, можно сделать вывод, что границы их удела пролегали между территориями Иуды и Ефрема. Аморреи оттеснили этот робкий и ленивый народ на север (Суд. 1:34). История покорения города Л аис племенем Дановым рассказана в книге Судей 18. Дан олицетворяет собой все несостоятельные племена, не сумевшие овладеть землей, которую Бог дал Израилю. Аморреи взяли над ними верх.

19:49—51 В заключение нам предлагается отрывок, состоящий из двух частей: наследие Иисуса (49–50) и краткое сообщение об исполнителях жребия, о месте жребия и о завершении раздела земли. Этот итог важен для богословского восприятия Книги Иисуса Навина. Объединившийся под водительством Бога народ выделил Иисусу город Фамнаф–Сараи. Иисус показал твердое послушание в вере, попросив его в качестве обетованного наследия, овладел им и перестроил его. Его пример, приведенный в конце повествования о разделе земли к западу от Иордана, дополняет рассказ о вере Халева, данный в начале раздела (14:6–15). Израильский народ знал, что вся эта земля принадлежит Господу и что она была подарена Израилю, чтобы Божий народ овладел ею по вере. И хотя колена, не сумевшие взять то, что им было дано, пытались найти объяснение своим неудачам, оправданий им не было.

20:1–9 Города–убежища

Чтобы в дальнейшем была соблюдена справедливость, Бог через Моисея повелел Израилю выделить шесть городов, по три на каждой стороне реки Иордан, куда мог бы убежать любой израильтянин, убивший человека по ошибке, без умысла, и найти себе убежище от мстящего за кровь (евр. go'el, точнее «защитник семьи»). После завоевания земли к востоку от Иордана Моисей тут же отделил три города в качестве убежища (ср.: Втор. 4:41–43; 19:1–13).

Невинная кровь, как и проклятие, должна быть отомщена. Господь взыскивает и мстит за невинную кровь, которая вопиет об отмщении (ср.: Быт. 4:10; 9:5–6; 2 Цар. 16:7, 8). Кровь убитого оскверняет землю (Чис. 35:33), оскверняет руки (Ис. 59:3). Она взывает к Божьему суду (3 Цар. 2:31, 33) и к действиям защитника семьи, который обязан не столько отомстить, сколько восстановить справедливость ради своей семьи. Невинную кровь можно искупить смертью убийцы (Чис. 35:33; Втор. 19:13), либо очиститься от нее (Втор. 21:7–9). Иначе пролитая невинная кровь навлечет на землю гнев и проклятие Господа (2 Цар. 21; 3 Цар. 2:31 — 33; 4 Цар. 24:4). Исходя из этого можно понять, насколько важно установить на суде, преднамеренно или нет было совершено убийство (о милости Божьей в ВЗ не говорится, хотя см.: Пс. 50, в частности ст. 16). Если убийство совершено с умыслом, то по справедливости для убийцы требовалась смертная казнь, если же смерть наступила в результате несчастного случая, тогда человеку, оказавшемуся причиной смерти, разрешалось жить нормальной жизнью в городе–убежище.

Когда виновник убийства попадал в город–убежище, старейшины и все левиты, ответственные за обучение народа Божьему закону, проводили предварительное рассмотрение дела у городских ворот. Если человека находили невиновным, ему давали убежище от защитника семьи и посылали на судебное разбирательство перед собранием, которое являлось чем–то вроде парламента, наделенного представительной и юридической властью. Если это собрание взрослых мужчин находило его виновным, то его передавали в руки защитника семьи для осуществления наказания. Если же представители народа решали, что человек не виноват, то он отправлялся обратно в город–убежище, где должен был жить до смерти первосвященника, служившего в тот период. Он оставался в том городе, потому что только там мог уберечься от защитника семьи, который стремился отомстить. Возможно, смерть первосвященника, главного представителя Израиля перед Богом, символизировала заместительную смерть Иисуса Христа, Первосвященника Церкви, Который удовлетворил справедливость по отношению ко всем нашим грехам, как произвольным, так и непроизвольным.

21:1—42 Города левитов

21:1–3 Исторический фон. Хотя левиты своим наследием имели Господа (13:14,33), им все же нужны были города для проживания и пастбища для скота. Теперь их нужды тоже были удовлетворены.