Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Упоминание о врагах (8, 9, 11) позволяет полагать, что в псалме этом говорится о той же ситуации, что и в Пс. 3: о тяготах пути, угрозе нападения и ответственности за тех, кто сопровождал его при бегстве (2 Цар. 15:16,18,22). И неудивительно, что Давид испытывал полное изнеможение (2 Цар. 16:14; 17:29). (С другой стороны, ст. 3 однозначно указывает на постигшую его болезнь.) В крайнем упадке физических, интеллектуальных и душевных сил Давид раскрывает глубины переживаемого им кризиса. Злые козни врагов подорвали его силы (7, 8), однако более глубокая причина его плачевного состояния — ослабивший его гнев Господень («я немощен», 3), потрясший (поразивший) его тело и душу (3, 4). Вероятно, находясь в такой депрессии, Давид вспоминает свою греховную связь с Вирсавией (2 Цар. 11, 12), не будь которой, он не чувствоал бы себя столь беспомощным, когда его старший сын изнасиловал свою сводную сестру, родную сестру Авессалома (2 Цар. 13). Если бы он не повел себя с Авессаломом так неправильно, предоставив ему терзаться неутоленной яростью и тем самым позволив довести события до взрыва (2 Цар. 14, 15), все могло сложиться иначе. Давид прекрасно сознавал, что Господь мог отвернуться от него в гневе (5)! Но и самая гибельная опасность отступает перед простейшим средством: Помилуй меня, — просит Давид (3), и этот крик души вселяет уверенность, что Господь услышит его (10). Если такая великая скорбь, такая беда разрешается по молитве, можно ли сомневаться, что и на наши менее серьезные проблемы Господь даст ответ (11)? Мольба потрясенной души (2—4) обращает поражение Давида на его врагов (11); ответ Господа на его молитву (5, 6) служит для преследователей сигналом удалиться от него (9,10); Давид обнаружил, что в слабости своей (7, 8) он обрел силу.

Примечания. 5 Обратись, то есть «повернись, оглянись». 6 Этот стих часто цитируется как выражение убеждения ветхозаветного человека в отсутствии надежды на посмертную жизнь (см.: Пс. 48, 72), однако Давид здесь говорит о смерти с точки зрения человека, потерявшего связь с Господом, испытывающего на себе последствия Его гнева. В Новом Завете концепция жизни после смерти получает свое дальнейшее развитие (Мф. 10:28).

Псалом 7. Благословения чистой совести

Нам не известно, кто такой Хус, но мы знаем, что Саул — царь Израильский; он был из колена Вениаминова (1 Цар. 9:1) и окружил себя своими соплеменниками (1 Цар. 22:7). Известно также, что злые наговоры недоброжелателей настроили его против Давида (1 Цар. 24:9; 26:19). Ситуация, описанная в 1 Цар. 18:10—24, должно быть, способствовала тому, что «хуситы» помогли разжечь в душе Саула панический страх перед Давидом. Но ведь Давид знал, что ни одно из обвинений в его неверности Саулу не выдерживает критики; пред Божьим судом (7, 8, 11 — 14) его совесть чиста, ничем не запятнана (9б, 10). Эти стихи представляют главную мысль псалма, призывая каждого сохранить непорочную совесть перед людьми и Богом (Деян. 24:16; Евр. 13:18; 1 Пет. 3:16).

А¹ (2—3) Упование на Господа и молитва

Б¹ (4—6) Грех и его последствия

В¹ (7–9а) Бог — Судия праведный

Г (9б—10) Чистая совесть

В² (11—14) Бог — Судия праведный

Б² (15—17) Грех и его последствия

А² (18) Благодарность и хвала Господу

Здесь звучит уже знакомая тема: молитва помогает выйти из кризисной ситуации и завершается благодарностью и восхвалением Господа. В ст. 4—6 и 15—17 развивается мысль о неизбежности воздаяния за грех: в данном случае Давид с полнейшей готовностью предоставляет себя суровому, но справедливому суду Господа. Таков путь греховных замыслов и дел (15–17): они, подобно бумерангу, возвращаются к совершившему злодеяние. Но если возмездие за грех падает на голову предпринявшего злое, то это происходит потому, что существует справедливость (7—9а) — строго взыскующий Бог (11—14), пред лицом Которого предстанет однажды каждый из нас, но Который всякий день взыскивает за отсутствие раскаяния. В свете такой концепции воздаяния по делам и прежде всего перед таким Богом Давид подтверждает свою невиновность: такова природа и благословение непорочной совести.

2—3 Упование на Господа и молитва. На Тебя я уповаю — избавление от врагов еще только предстоит, оно в будущем (18), но охрана и защита действуют уже в настоящее время. От всех гонителей (2) — множественное число в ст. 3 меняется на единственное («он»), то есть у Давида много врагов, но одного из них можно назвать его заклятым врагом, и имя его указано в ст. 1.