Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

16—17 Забота Господа превосходит наше представление о ней. Дивился здесь может значить «ужасался», как и в 63:5. С этим безраздельным негодованием ср. скорбь и гнев, пережитые Иисусом в одиночестве в Лк. 19:41,45. Броня и риза в ст. 17 подкрепляют содержание ст. 16б; в Своей борьбе со злом у Бога нет другой помощи, кроме Его совершенной нетерпимости к нему. Правда здесь употреблена одновременно в своем динамическом, боевом смысле и в более статичном — в смысле честности (ср. коммент. к 46:12–13). Поэтому эта броня Господа поясняет Еф. 6:13—17; Он не только дает, но и Сам использует ее.

К этой цели Его направляет высшая справедливость. Ст. 18 изобилует словами, относящимися к воздаянию: воздаст… местью… воздаст… должное (ср.: Рим. 12:19), но таким образом расчищается путь к царству обращенных.

19–21 Происхождение никоим образом не будет влиять на то, будет ли человек отвергнут (19) или принят (20); проверка будет чисто духовной (19а, 20б; ср.: Мф. 8:10—12), а завет здесь — это Новый Завет, члены которого не только все будут знать Господа (Иер. 31:34), но и изрекать слова Его как народ пророков (ср.: Чис. 11:29; Иоил. 2:28).

60:1 — 62:12 Слава Сиона

Грядущие мир и процветание, описанные в этих безусловно мессианских главах, превосходят все возможное не только в доевангельском мире, но и в христианском современном обществе, однако выражено это на языке ветхозаветных законов и исторического Иерусалима — и это следует перевести в термины «вышнего Иерусалима» (см.: Гал. 4:26). Отк. 21 также свободно использует текст гл. 60, изображая сияющий небесный город, а интерпретация этого видения (может существовать несколько различных взглядов на него) накладывает свой отпечаток на данное пророчество. Здесь мы следуем мнению, что возвращение евреев рассеяния в Иерусалим представлено как модель гораздо более значительного движения, когда со всего мира в церковь станут стекаться обращенные, и за этим виден светлый финал совершенной славы.

60:1—9 Путеводная звезда для народов. Ты и твой в этой главе стоят в женском роде и единственном числе, обращаясь к родному городу Сиону (см. коммент. к 49:14–23; 51:17–23; 54:1–10), чьи сыновья… и …дочери (4) — не только иудеи рассеяния, но и другие народы (см.: Пс. 86:3—6; Гал. 4:26). Поэтому народы (3) и острова (9) означают нечто большее, чем средства для возвращения домой, но они составляют большую часть тех, кто стремится придти к свету (Сиона) (3), они ждут Господа (9), летят как голуби к голубятням своим (8; букв, «к гнездам»). Но также см. коммент. к ст. 10—16. Золото и ладан (6) для современных читателей–христиан являются предвестниками другого переселения (см.: Мф. 2), когда знаки внимания навлекли неприятности и дары включали таинственную смирну (ср.: Мк. 15:23; Ин. 19:39) — знак борьбы, до которой еще далеко.

О контексте и символике этого отрывка и особенно ст. 6—9 (из которых ст. 7 является важнейшим для понимания всей главы) см. предварительные замечания к разделу 60:1 — 62:12. Религиозные термины в ст. 7 исключают возможность буквального его толкования, поскольку Новый Завет настаивает на том, что не может быть возвращения к религиозным обрядам, основанным на жертвоприношении овец и овнов… на алтаре и в доме славы Господа, потому что закон имеет «тень будущих благ, а не самый образ вещей» (см.: Евр. 10:1, RSV; ср.: Евр. 13:10–16; Ин. 4:21–26). О Фарсисе см. коммент. к 2:16.

60:10–16 Радости победы. Иноземцы в этом отрывке — это, скорее всего, попавшие в плен язычники, еще не обращенные в истинную веру. В Писании существует множество подобных примеров (ср., напр.: Лк. 19:27; Отк. 20:7–9). В метафорах победы и ее последствий — труда иноземцев (10), неуязвимости (11а; ср.: Отк. 21:25—26), дани от иноземцев (11б) и тому подобного — подразумеваются обещания Господом победы Своему Царству и вечной (15) радости для Своего народа. Имперское звучание этого отрывка на самом деле выражает лишь здравую истину, что отвергать власть Господа равносильно самоубийству (12), а кроткие наследуют землю.