Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Господь не стал отвечать ему сразу же, от Иеремии здесь ничего не зависело (7). Когда ответ наконец был дан, он был изложен в уже знакомых выражениях (10; ср.: 1:10) и представлял адаптированный вариант того, что Иеремия проповедовал в прошлом. Он по–прежнему включал в себя повиновение Вавилону и рассеивал их опасения по этому поводу (11; ср.: 41:18). Слова Господа также свидетельствовали о Его скорби из–за разрушения Иудеи и Иерусалима (10). Это было не ново для пророчеств Иеремии (см.: 9:1–3). Тем не менее в данном случае о наказании и суде говорилось скорее как о прошлом, чем как о будущем. Теперь в намерения Господа входило даровать Своему народу обещанные благословения (гл. 30—33).

Однако это пророчество, подобно предыдущим, требовало ответной реакции. Народ должен по собственной воле остаться в стране и сохранять веру в то, что Господь может и будет верен Своему слову. В случае же, если они не послушаются, им предстояло столкнуться с обратной, темной стороной будущего, противоположного тем благословениям, которые Бог может ниспослать им. Возлагать надежды на Египет означало, как и прежде, оскорбить Бога (24:8), потому что это было бы проявлением безверия. Если народ решит все–таки отправиться туда, то ему придется столкнуться с тем, что путь, который они для себя избрали, есть путь смерти (Прит. 16:25; Лк. 9:23–24). Выбор, который им предоставлен, парадоксален (ст. 16а): если они останутся, то смогут спастись от вавилонского меча, но непременно погибнут от него, если будут пытаться спастись бегством. Египет не станет им надежным союзником (ср.: 22:20,22). Суд, свершенный над Иудеей, теперь затронет самое сердце страны, и это будет продолжением того же самого наказания (17—18; ср.: 7:20; 14:12; 24:9; 25:18).

В заключение Иеремия передал слова Господа, обращенные к остатку Иудеи (19). Тон речи пророка не оставляет сомнений в том, что спасение уготовано далеко не всему остатку. Предчувствуя, что сердца их устремлены к Египту, несмотря на то что они отрицают это (41:5—6), он объявил, что кара действительно постигнет их. Очень важно, тем не менее, понять, что, хотя Иеремия и предвидел, в пользу чего они склоняются, выбор целиком зависел от них самих и послужил истинной причиной наказания.

43:1–13 В Египет

Правдивость проповедей Иеремии едва ли могла иметь лучшее подтверждение, чем недавнее разрушение Храма. Тем не менее он вновь столкнулся с обвинением в том, что пророчество его ложно. Для Иудеи никогда не было легко признать истину, народ и прежде бывал введен в заблуждение теми, кто утверждал, что знает правду, однако проповедовал удобную для себя ложь (23:16—18). Иоанан и его люди не стали открыто противиться Божьей воле, но вместо этого заявили, что им лучше знать, какова она на самом деле. Конечно, это был сплошной самообман, и они не были облечены такими полномочиями. По сей день остается опасным искушение полагать, что наши представления о том, чего хочет Бог, соответствуют действительности, особенно когда это касается чего–то, во что нам отчаянно хочется поверить. Верный Варух стал козлом отпущения для представителей новой власти (3).

Бегство в Египет продолжилось (4—7). Здесь оно представлено как уничтожение всего того, что начал делать Бог по Своему милосердию для возрождения народа и процветания страны (40:12). Иудеи, включая уцелевших членов царского дома (6; ср.: 41:10) и даже Иеремию, оказывавшего наибольшее сопротивление бегству и так часто возражавшего против попыток найти убежище в Египте, по собственному желанию решились оставить страну.

Однако даже в египетской земле Бог обратился к народу через Иеремию. Это само по себе свидетельствует о Его милосердии и терпении (а ведь Он еще будет призывать их к покаянию; 44:7). Но на этот раз Господь говорил о суде. Даже в Египте продолжит Господь наказывать своевольных людей руками Навуходоносора. Пытаясь спастись от Вавилона, они на самом деле угодили прямиков в руки его солдат. Символическое действие Иеремии должно было показать неизбежность победы Вавилона над Египтом (что и произошло в действительности в 568—567 гг. до н. э.; ср.: Иез. 29:17—20). Слова о суде над Египтом напоминают те, что уже были произнесены в обращении к Иудее (11; ср.: 15:2). Победа Навуходоносора станет проявлением несостоятельности египетской религии (13).

44:1—14 Последний призыв

В ст. 1 говорится о давно поселившейся в Египте еврейской общине; недавние беженцы примкнули к весьма многочисленной иудейской диаспоре. К ним всем и обращается Бог через пророка, который вначале напоминает им о недавнем разрушении Иудеи, произошедшем в результате многолетнего непослушания Богу. Как и прежде, говорится о грехе идолопоклонничества как основы отрицания Бога. Выражения нам уже знакомы (3—6; ср.: 1:16; 11:17), и упоминается об этом как об объективном уроке. Господь так же верен, как и Его слово.