Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

1—5 Доверие, надежда, молитва. Во враждебном окружении (2в, 3б, ср.: 19а) Давид продолжает выражать свою веру в Господа через молитву (1, 2а), конкретизируя просьбы (2б,в), уповая лишь на Бога (3). Он молится, как человек, стремящийся идти путями Господними (4), причем осознанно (4, укажи… научи), и вести праведную жизнь (5, направь).

1Возношу… — обращение к Господу — единственно возможное разрешение всех насущных проблем.

2Не постыжусь (ср.: 3): не дай мне разочароваться в своих надеждах.

4, 5 Праведные пути требуют упования на истину Божью («научи меня»), готовности воспринимать наставления (укажи) и послушания (направь меня).

6, 7 Грех и его прощение: взгляд в прошлое. Не может быть истинного посвящения себя Господу и жизни праведной (4, 5) без покаяния и примирения с Богом. Когда Господь «вспоминает» Свою благость, Он не вспоминает наших прошлых грехов (7). 6 Щедроты… и милости, то есть сострадание и любовь в сердце Бога (18:1) и в самой Его Господней воле служат залогом Его благости. Множественное число существительных указывает на полноту любви во всех ее проявлениях. 7 Грехи — определенные недостатки; преступления — злонамеренные действия. Ради благости Твоей, иными словами, Божественная суть, ее нравственная природа выражаются в забвении наших прошлых преступлений.

8–10 Божественный Наставник. Дальнейшие рассуждения о характере Господа приводят к выводу, что на молитву (4) всегда приходит ответ и что путь, открываемый Богом, всегда оказывается согретым Его любовью. Гарантией этого является сама суть характера Бога, от грешника же требуется обретение кротости (9, смирения перед Ним) и соблюдение законов, установленных заветом.

11 Грех и прощение: наше нынешнее состояние. Поскольку Господь наставляет на путь истинный кротких и смиренных духом, Давид готов к полнейшему смирению. Грех — это не только то, что было совершено в прошлом (6, 7), но и состояние души сейчас. В ст. 6, 7 Давид умоляет о сострадании, апеллируя к милости и благости Господа; в ст. 8 он взывает к Его праведности; и, наконец, в ст. 11 он молит о прощении ради имени Твоего, ведь в имени Бога раскрывается Его характер. Его чувства и воля (6), Его нравственная чистота и святость (7), благость и праведность (8) — все направлено на прощение согрешения (падшей природы) сколь угодно великого.

12—14 Божественный Наставник. Благословения умножаются для боящегося Господа (12) — это указание верного пути, гарантия удовлетворения личных нужд, безопасности семьи, тесного общения с Господом и наставление в области заветных отношений с Богом.

15—21 Доверие, надежда, молитва. Ст. 15, 16 объединены мыслью о Господе как единственном источнике разрешения всех проблем: в центре внимания только Он, никого другого рядом с Давидом нет. 17—19 Здесь Давид тщательно очерчивает свои нужды, внутренние, обращенные ввысь и направленные вовне (в окружающий мир). 20, 21 подтверждают его упование на Господа и посвященность Ему. Таким образом, упование только на Господа (15, 16) ставится рядом со «скорбями сердца» (17–19) и определяет отношение к молитве, вере, а также нравственные установки и надежды.

22 Более широкая перспектива. Этот стих стоит особняком, он выпадает из структуры акростиха. Давид, как царь, не может забыть о более широком круге своих обязанностей, хотя не должен пренебрегать и собственными нуждами. При всех своих личных проблемах в молитвах он не забывает о своем народе. Это его прямая обязанность, но мало кто ожидает такой позиции от своих вождей. Молитва — универсальный метод решения проблемы, она избавит от всех скорбей. Господь в силах найти выход (евр. слово избавь имеет тот же корень, что и слово «искупить»), то есть найти средства, чтобы полностью погасить долги, освободить от рабства, отвести угрозу.

Псалом 25. Прошение с чистой совестью