Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Эти принципы лежат в основе всех деяний Бога в Его взаимоотношениях со Своим народом в ветхозаветный период, и они ярко представлены в молитве Даниила. В Своем долготерпении Бог посылал непокорному народу пророков, призывавших его не упорствовать и вернуться к своим обязательствам в рамках договора–завета (5–6). Изгнание пророков стало следствием нежелания слышать Его предупреждения о неизбежной каре за нарушение завета (7; ср.: Втор. 28:58; 63–64; Иер. 18:15–17). Даниил, верный слуга Божий, в духе глубокого и искреннего раскаяния воспринял вину своего народа как свою собственную («мы», «нас» неоднократно повторяется в ст. 5–10). Сердце Даниила в этом отношении отражало сердце Бога (ср.: Ис. 63:8а, 9а): они его народ (20). Здесь мы видим прообраз Сына Человеческого, Который в грядущем времени возьмет на Себя грехи Своего народа как Свои собственные (ср.: Ис. 53:4–6,10–12; 2 Кор. 5:21). Но обетование о прощении не умаляет их вины, всей серьезности их положения. Даниил, кажется, перебирает весь словарь Ветхого Завета для описания и исповедания преступлений Иуды (грех, беззаконие, нечестие, отступление, непослушание, возмущение, согрешение и др., 5–11) и их последствий (стыд, изгнание, 7). Суд, последовавший в ответ на беззакония Его народа, отражает справедливость Бога с точки зрения завета. Он сдержал Свое обязательство (7, 11 — 14).

В своей молитве Даниил, осознающий горестную судьбу своего народа, не просит Бога поступиться справедливостью. Парадоксально, но факт, что в этом единственная надежда народа. Как и при первом исходе из плена, Бог явил Свою праведность по завету во славу Свою и проявляя милость к угнетенным, и осуществляя суд над нечестивыми (ср.: Исх. 3:7–10,20; 6:6). Ободренный Божьими обетованиями через Иеремию, Даниил молит Бога защитить Свое славное Имя, что он увязывает воедино с судьбой народа и города Иерусалима (16). Цель его ходатайственной молитвы — прославление имени Божьего, в основе же ее лежит заветное обетование Бога о восстановлении Его народа, мотивация молитвы — уверенность в Его праведном милосердии, проявленном в прошлом в Его спасительной благодати (15—19).

9:20—27 Другая «седьмина»

Знаменательно, что Даниил получил разъяснение видения около времени вечерней жертвы (21, т. е. в середине дня). Это свидетельствует о том, что и теперь, после почти семидесятилетнего пребывания вне Иерусалима, град Божий продолжает оставаться в центре его жизни (ср.: 6:10).

Гавриил был незамедлительно послан Богом для ответа на молитву Даниила. Даниил опирался в своей молитве на пророчество Иеремии о семидесяти годах, ангел принес ему Божье откровение о семидесяти седьминах (24). Теперь мы остановимся на этом горном пике Божественных предначертаний.

Таинственное откровение намечает шесть свершений, предусмотренных планом Божьим на протяжении семидесяти седьмин (24). Первые шестьдесят девять седьмин, которые завершатся пришествием Помазанника Божьего (Христа Владыки, 25), подразделяются на две неравные части (семь седьмин и шестьдесят две седьмины). Эти неравные временные отрезки представляются весьма загадочными. Возможно, что с первыми седьминами связано завершение строительства Храма. Ст. 26 и 27 содержат «прогрессивный параллелизм» в миниатюре: в ст. 26 завершающая седьмина описывается в общих чертах, а в ст. 27 указаны конкретные детали.

Толкование этой вести многообразно и зависит от воззрений исследователей на исполнение пророчеств. Представители критической школы, относящие написание книги Даниила ко II в. до н. э., считают, что этот период простирается от VI в. до времени Антиоха Епифана (при этом 490 лет рассматриваются либо как примерная цифра, либо буквально и, возможно, ошибочно). В свете Нового Завета, однако, трудно не согласиться с тем, что Христос Владыка (25) как прообраз нашел свое полное воплощение в Иисусе Христе, в Его искупительном подвиге и уничтожении первородного греха (24). Некоторые консервативные богословы полагают, что число 490 хронологически точно предсказывает смерть Христа. Полного согласия на этот счет, так же, как и относительно деталей истолкования завершения седьмины, среди исследователей не достигнуто.

Если христологический анализ в целом правилен, то шестьдесят девять седьмин могут означать период, простирающийся вплоть до второго пришествия Христа и установления Его царства. Хотя и с некоторой натяжкой, но ст. 26: предан будет смерти Христос, и не будет — можно сопоставить с Ис. 53:8 и с Мф. 26:31; 27:46.