Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Как следует понимать эту картину? Когда человек впал в грех, это самым печальным образом отразилось на природе. Эдемский сад дарил Адаму и его жене изобилие всевозможных благ, а ныне проклятая земля только нехотя и при тяжких трудах позволяет кормиться от себя (Быт. 3:17–19). Стало быть, щедрое вознаграждение за труд и изобилие плодов земли в дни мессианской эры свидетельствуют о том, что это проклятие снято и уже не действует. В Эдемском саду Адам был господином (Быт. 1:28); наследник и властитель, он имел разрешение есть от всякого дерева в саду, кроме одного (Быт. 2:16—17). Но явился грех, и поток изобильных благ превратился в тонкую струйку. Когда же в Эдемский сад вернется его законный Владыка (Ис. 11:6—9), все силы, которые были скованы ранее, когда умножился грех и правила смерть, беспредельно расцветут, природа поспешит принести свою дань к ногам вседержавного Царя.

14–15 Обетования народу Божьему. И возвращу из плена народ Мой — хотя и допустимое, но не единственно возможное толкование видит здесь предсказание о возвращении избранного народа из вавилонского пленения. Чтобы избежать такого толкования, фразу о «возвращении из плена» надо понимать в том же широком смысле, что и в Пс. 125, где имеется в виду удаление всего, что связывает, ограничивает и угнетает народ Божий. Однако и перевод «верну все сокровища» (NIV mg) также допустим и больше соответствует данному месту Книги Пророка Амоса. Господь соберет Свой народ (ср.: Мк. 13:27; Отк. 14:14–16). Как «царская» метафора иносказательно на военном языке говорила о расширении пределов Царства, так и здесь объемная картина собирания народа Божьего из рассеяния представлена в терминах нового захвата и нового устроения. 1) Восстановление: все утраченное, разрушенное или пропавшее в прошлом будет восстановлено и возмещено — никакого вреда, нанесенного грехом, не останется. 2) Исполнение — удовлетворение: разводить сады и не есть плодов их — значит иметь разочарование и не знать удовлетворения; это принес в жизнь грех (Втор. 28:30; Соф. 1:13). 3) Вечная безопасность: последние слова Амоса ставят Божественную печать на эти обетования: говорит Господь Бог твой. Господь, Бог исхода, в неизменном существе Которого (Исх. 3:15) сокрыто желание спасти Свой народ. Твой — местоимение единственного числа относится ко всему народу Божьему в целом и к каждому человеку в отдельности. «Твой» не значит «по твоему избранию», но «предавший Себя в жертву за тебя» (Втор. 7:7 и дал.; Иез. 20:5 и дал.; Ин. 15:16; Еф. 1:4,11). Господь Бог говорит (совершенное время, выражающее действие, свершившееся к настоящему моменту, результат которого имеется налицо в настоящем), точнее «Он сказал». Все мессианские обетования — законный Владыка, новое творение и совершенный народ — обладают несомненностью свершившегося факта: «так решил Господь Бог твой».

MotyerJ. A.

Книга Пророка Авдия

Введение

Земли и народы

Острая вражда между Израилем и его юго–восточным соседом Эдомом объясняет важное место, отведенное географии и истории в данном пророчестве. Взаимная неприязнь Израиля и Эдома имела глубокие корни. Исав, старший сын Исаака и внук Авраама, утратив привилегии, принадлежавшие ему по праву первородства, чувствовал себя обманутым своим младшим братом Иаковом (Быт. 25:27–34; 27:1— 29,41), хотя, согласно автору Послания к Евреям, он сам был в этом виноват (Евр. 12:16). И хотя с Иакова не снимается ответственность, Библия ясно говорит, что и согрешивший может получить Божье благословение (ср.: Евр. 11:9,21). Со временем каждый из братьев получил другое имя: Исав был известен под именем «Едом» (Быт. 36:1,9), а Иаков — под именем «Израиль» (Быт. 32:22—32). Эти имена восприняты народами, прародителями которых были Исав и Иаков. Враждебность, возникшая между братьями, сохранилась и в отношениях между этими народами.

После исхода израильтян из Египта эдомитяне не позволили им пройти через их территорию в Трансиорданию (Чис. 20:14–21; Суд. 11:17–18). Их собственное покорение было предсказано Валаамом (Чис. 24:18). Царь Саул воевал с Эдомом (1 Цар. 14:47), а Давид завоевал его (2 Цар. 8:13–14, но см.: NRSV и NIV mg.; 3 Цар. 11:15—16). Соломон использовал Эдом в своих целях (3 Цар. 9:26–28), невзирая на недовольство эдомитян (11:14—22). В царствование Иосафата (IX в. до н. э.) Эдом в составе военного союза напал на Иуду (2 Пар. 20:1—2). Эдомитяне восстали против Иорама и освободились от иудейского ига примерно на сорок лет, вплоть до конца столетия (4 Цар. 8:20—22; 2 Пар. 21:8–10).

В начале следующего столетия Амасия, царь Иудеи, снова захватил Эдом, устроив большое кровопролитие и продвинувшись по его территории до самой столицы — Селы (4 Цар. 14:7; 2 Пар. 25:11–12). Позднее Эдом взял реванш, напав на Иудею в царствование Ахаза (2 Пар. 28:17), захватив военнопленных и навсегда освободившись от иудейского господства.