Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Эдом получил хороший урок, который должны усвоить все мы, будь то отдельные личности или целые народы. Мы принесем гораздо больше пользы и себе, и Царству Божьему, если будем помогать тем, кто попал в беду, а не насмехаться над ними в их слабости. Подобное презрение противоречит желанию Бога, чтобы мы заботились об униженных. К тому же это противоречит здравому смыслу, ибо поверженные могут воспрянуть и сказать последнее слово, как это сделала Иудея, которая одерживала победы под предводительством своего Бога.

5–7 Предательство. От картины, нарисованной в последних стихах, автор возвращает своих слушателей к их повседневной жизни. Они были хорошо осведомлены о ворах и грабителях, тайком проникавших в их дома для грабежа и насилия. Эти преступники, способные украсть лишь столько, сколько им под силу унести, уподобляются собирателям винограда, которым закон (Втор. 24:21) предписывал оставлять немного ягод для бедных. Но это ничто по сравнению с разграблением, которому подвергнется Эдом. У Исава, прародителя эдомитян (Быт. 36:1,9), именем которого иногда определяется весь народ, будут отобраны даже сокровища из тайников; не останется ничего.

7 Эдом, обращаясь к которому пророк семь раз употребляет местоимение ты в разных падежах, будет предан даже союзниками и живущими с ним в мире. Еще одна группа бывших друзей названа по–древнееврейски просто «твой хлеб», что следует, по–видимому, понимать как ядущие хлеб твой (см. Пс. 40:10, где эта идиома аналогична выражению «человек мирный»). Поскольку в Израиле было принято устраивать совместную трапезу после заключения договора (см.: Быт. 31:54; Исх. 24:11; ср.: 1 Кор. 11:23–26), очевидно, это были партнеры по договору, которые изменили своему слову.

Удар, нанесенный прежними друзьями, будет для Эдома полнейшей неожиданностью. Нет в нем смысла — видимо, пророк хочет сказать, что гордившийся своей мудростью Эдом не понял лицемерия своих союзников.

8–9 Надвигающаяся гибель. Эдом потеряет оплат нации — мудрых и благоразумных, которые были хорошо известны за его пределами (Елифаз, советчик Иова, был родом из Фемана, Иов 2:11; Иер. 49:7; ср.: 3 Цар. 4:30), а также свою армию. Как можно предположить, его отважные воины поражены будут страхом и истреблены. Это кульминация в цепи утрат: сначала материальные ценности (5—6), затем мудрость и благоразумие (7–8) и, наконец, военный потенциал (9). Все структуры общества будут разрушены.

10—15 Преступления Эдома

10—11 Неожиданное соседство слов притеснение и брат подчеркивает ужасающее предательство Эдома по отношению к Израилю, названному здесь Иаковом (ср.: Чис. 20:14; Втор. 23:7; Ам. 1:11). Это напоминание о старой вражде Исава с родным братом (Быт. 25:19–34; 27:1–28:9; 33) — вражде, унаследованной их потомками. Подробности этого постыдного притеснения описаны в следующих стихах.

Первой стадией было пассивное отношение к бесчинствам врагов. Хотя эдомитяне и могли сказать: «это сделали не мы, а ваши враги», то есть чужие… и иноплеменники, но поступили они как один из них, так как не помогали иудеям.

12–14 Противодействие Израилю стало принимать все более оскорбительные формы. От безразличия эдомитяне перешли к злорадству, входили в самые ворота (ср.: Пл.Иер. 4:12—13), чтобы лучше видеть, а затем захватывать брошенное имущество. В конце концов они дошли до того, что стали нападать на бежавших из Иуды (4 Цар. 25:4—5) и выдавать захватчикам уцелевших. За то, что они убивали беспомощных, их постигнет та же участь (9—10), и никто не останется в живых (18).

15 Этот стих служит связующим звеном между пророчеством, направленным против Эдома (2—15), и более общим пророчеством, касающимся Израиля и других народов (16—21; см.: Введение).

День Господень — это конечная цель, к которой движется история. В этот день Бог покарает тех, кто выступал против Него, и даст утешение Своему народу. Израиль полагал, что относится ко второй категории, однако обнаружил, что, вследствие неповиновения и нарушения завета, принадлежит скорее к первой (Иоил. 1:15; 3:14; Ам. 5:18—24). Он окажется среди наказанных народов (Втор. 32:35—36; Зах. 14:1—3), представленных здесь Эдомом. Эдом будет наказан в точном соответствии со своими преступлениями — по принципу «око за око, зуб за зуб», или, выражаясь специальным языком, по закону равного возмездия (ср.: Лев. 24:20; Иер. 50:15,29). Божья справедливость не допускает безнаказанности.

15—21 Израиль и другие народы — суд и спасение

15—18 Врагам Израиля отплачено той же монетой