Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

15—16 Эдом, к которому пророк по–прежнему обращается на «ты» (ср.: ст. 7), — это яркий представитель всех тех народов, которые тоже будут наказаны. За то, что, радуясь крушению Израиля, эдомитяне устроили попойку в Иерусалиме на святой горе Бога, они выпьют до дна чашу Божьей ярости (ср.: Ис. 51:17; Иер. 25; Авв. 2:15–16; Мк. 14:36). Их уничтожение будет настолько полным, что от них ничего не останется: как бы их не было.

17А на горе Сионе, святой горе Бога (16), будет спасение для бежавших (14), но не для Эдома (1–15) и не для других народов (16). Милость Божья к избранному народу проявится в возвращении ему наследия завета — обетованной земли, овладение которой было временно отложено из–за его грехов (ср.: Втор. 30). Слова о спасении как слова Самого Бога приведены в Иоил. 2:32, это указывает, что Авдий предшествовал Иоилю. Здесь восстанавливаются оба аспекта Давидова завета: Бог, обитающий в Своем святилище, и народ, представленный «остатком» в земле обетованной.

18 Эдом, дом Исава, намеревался уничтожить Израиля или хотя бы извлечь выгоду из его гибели (10–14). Он будет истреблен пламенем Божьей ярости (ср.: Пс. 17:9; Ам. 5:6) с помощью Его народа — дома Иакова (имеется в виду либо весь народ Израиля [ср.: Пс. 21:24], либо только Иуда на юге) и дома Иосифа (союз десяти колен; ср.: 3 Цар. 11:28; Ам. 5:6). Таким образом, все двенадцать колен Израиля будут возвращены в землю обетованную — не останется там тех, кто преследовал их (ср.: Иез. 37:15—28). У народа, который выдавал бежавших израильтян (14; ср.: ст. 17), никого не останется (ср.: Пл. Иер. 2:22). Если немногие уцелевшие израильтяне, «остаток», возродятся как народ, то Эдом будет полностью уничтожен.

Гарантией исполнения этих слов является то, что Господь сказал это.

19—21 Возрождение Израиля

Следующие три стиха, в отличие от предыдущих пророчеств, изложены не в поэтической форме, а в прозе. На этом основании некоторые исследователи полагают, что данные стихи были добавлены позднее. Однако доводы их неубедительны, поскольку писатели, как древние, так и современные, способны писать не только в одном стиле. Переход с поэзии на прозу не доказывает принадлежность текста разным авторам. В некоторых местах этого раздела язык оригинала неясен, но главная идея выражена вполне отчетливо.

19 Этот и следующий стихи касаются территориальных завоеваний. Отныне Израиль завладеет своим «наследием» (17). Те, которые к югу, то есть живущие в пустыне южнее Вирсавии, по–видимому, отберут землю у эдомитян. Это могло означать, что некоторые иудеи переселятся на родину эдомитян за Иорданом — на гору Исава, однако доказательств такого переселения у нас почти нет. Более вероятно, что этот стих подразумевает возвращение израильтян в ту область Иудеи, которая была захвачена Эдомом, вытесненным со своей территории набатеями в VI–IV вв. до н. э. (см.: Введение). Долина между морским побережьем и горной местностью названа по имени ее наиболее известных жителей — Филистимлян, которые также потеряют свою землю. Израиль подчинил себе эту область при Маккавеях (1 Мак. 10:84— 89; 11:60–62), как подчинил в 106 г. до н.э. при Иоанне Гиркане (Ant. 13.5.2–3) и Самарию — бывшую столицу Северного царства — Израиля (ср.: 3 Цар. 16:24; 21:1). Местность, окружающая Самарию (названная полем Самарии или полем Ефрема в честь основного северного колена), попала под власть Иуды уже в 153 г. до н. э. (1 Мак. 10:38). Менее ясно значение Beниамина — небольшого южного колена, владеющего Галаадом, расположенным к востоку, в.Трансиордании. Эта территория тоже покорилась Маккавеям в 164 г. до н. э. (1 Мак. 5:9–54).