Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

20 Толкование этого стиха затруднено неясностью древнееврейского текста. Однако эта трудность разрешается благодаря параллелизму двух частей стиха. По–видимому, речь идет о двух группах израильских переселенцев. Вторая группа — из Иерусалима — состоит их тех, кто был уведен в Вавилон в 587 г. до н. э. Теперь они находятся в Сефараде, но возвратятся и займут свои южные земли. Поскольку неясно, где расположено это место их плена, высказываются самые разные предположения — от Испании до Малой Азии. Сапарда в Мидии, упомянутая в надписи ассирийского царя Саргона II (конец VIII в. до н. э.), наиболее соответствует исторической обстановке периода вавилонского плена. Первая группа — переселенные из войска — это, вероятно, выходцы из Северного государства Израиля, покоренного Ассирией в 722 г. до н. э. Вместо слова «войска» NRSV предлагает читать «Халах», такая замена потребует переставить всего одну букву в древнееврейском слове. Это место в Ассирии стало местом пребывания в плену части северных пленников (ср.: 4 Цар. 17:6; 18:11; 1 Пар. 5:26). Они возвратятся на свою исконную территорию и пойдут дальше, до самой Сарепты — приморского города, расположенного к северу от Израиля между Тиром и Сидоном (ср.: 3 Цар. 17:9). В последний день Господень весь Израиль, от крайнего юга до крайнего севера, будет восстановлен и даже выйдет за пределы территории, которую он занимал в период монархии.

21Спасители (Неем. 9:27) придут в Иерусалим (на гору Сион), откуда будут править другой горой, упоминаемой в этом пророчестве, — горой Исава (т. е. Эдомом). Это станет свидетельством всему человечеству о том, Кто является истинным Царем мира. Это не кто иной, как Господь, Яхве, — «господь господствующих и Царь царей» (Отк. 17:14), Который царствовал, царствует «и будет царствовать во веки веков» (Отк. 11:15; ср.: Пс. 21:29; 46:8–10).

Значение и верховенство Бога подчеркнуто тем, что Его именем начинается и заканчивается книга (1, 21). Он правит не только Эдомом и Израилем, но и всеми народами земли.

Baker David W.

Книга Пророка Ионы

Введение

Книга Пророка Ионы — это повествование о пророке, который не желал смириться с тем, что Господь по Своему милосердию готов простить и помиловать грешников и язычников. Книга учит, что Бог любит злых людей, конечно, не потому, что они злы, но потому, что они люди, и они дороги Ему, несмотря на их недостойное поведение и неуважение к истинному Богу. Большая часть текста — это рассказ о том, как Иона пытается уклониться от исполнения возложенной на него миссии, решив скрыться от лица Божьего. Господь велел ему идти к народу Ниневии, крупнейшего города в древней Ассирии, с тем, чтобы призвать их к покаянию. Иона знал, что Господь благ и милосерд и обязательно помилует раскаявшихся язычников.

Но именно это и не устраивало Иону, потому что древняя Ассирия, самая мощная языческая держава, была опаснейшим противником Израиля. Желая ассирийцам не блага, но кары Божьей, Иона проявил себя как религиозный националист. Однако Господь заставляет его исполнить свой пророческий и миссионерский долг. Ионе приходится отправиться в Ниневию, а дальше Господь преподает ему (и читателям книги) очень важный урок: Он, Господь, заботится об обращении всех народов, а не только о Своих избранных детях.

Было бы ошибкой посчитать книгу Ионы проповедью универсализма, утверждающей, будто все народы и все нации являются одинаково богоизбранными. Но несомненно то, что она учит пониманию очень важной истины: неверующие или ожесточенные люди могут в какой–то мере рассчитывать на милосердие Господа. Иными словами, книга Ионы несет в себе библейскую доктрину о всеобщей благодати (т. е. о том, что некоторые из Божественных благословений в этой жизни предназначены для всех людей, живущих на земле, а не только для истинно верующих). Кроме того, мы находим в тексте одно из ветхозаветных предвестий христианского благовестил о том времени, когда гораздо большему числу людей будет позволено войти в Царство Божье, потому что узы нового завета распространятся не только на израильский народ, но и на уверовавших язычников. Следует особо отметить, что это ранняя версия одного из основных пунктов учения Иисуса Христа — требования от всех Его последователей возлюбить своих врагов.