Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Мрачные образы «плача» прерываются вестью света и надежды для тех, кто полагается на Бога, а не на свои неправедные приобретения. Это свободное переложение Ис.11:9, не привязанное к определенному времени и гибели определенного государства; это пророчество помещает надежду в контекст конца времен. Познание Бога, т. е. близкие отношения с Ним, наполнит всю землю. Внешнее проявление могущества Бога — славу Господню (Исх. 40:34; Ис. 6:3) — увидят не только Ассирия и Вавилон, но и все творение.

15—17 Нечестивые не только погрязли в пороке сами, но и других заставляют делать то же самое, предлагая ближним опьяняющие напитки, дабы использовать в своих интересах их непотребное поведение. Как сегодня не вспомнить о распространителях порнографии, азартных игр и наркотиков? Они не ищут личного удовольствия, а используют других, заманивая их в свои сети. Обладая большой проникающей способностью, порок продолжает пересекать государственные границы, угрожая не только отдельным людям, но и поражая коррупцией правительства. Похоже, что Божье наказание — это единственное средство, способное разорвать эти затягивающиеся путы.

И снова установленное наказание соответствует совершенному преступлению. В данном случае спаивающий сам станет пьяным и распущенным. Чаша — это метафора ярости Божьего возмездия (ср.: Пс. 74:9; Иез. 23:33; Лк. 22:42). Пророк клеймит злодейство нечестивых и за пределами Израиля, в соседнем Ливане, возможно, указывая на битву при Каркемише в 605 г. до н. э. Это бедствие коснулось не только людей; оно привело к истреблению бессловесных животных, вырубке великолепных кедров, что также подлежит осуждению. Это вносит необходимую коррективу в неверное представление о том, что Бога интересует только человеческий род. Нет, все живое страдает вследствие греха и ожидает обновления (Рим. 8:20–22; ср.: Быт. 6:5–7).

18—20 Формы отправления языческого вавилонского культа, упомянутые выше (1:16), получают в этом пророчестве более подробное освещение. В данном фрагменте констатируется бессмысленность обращения за советом к немому произведению человеческих рук, причем рефрен горе расположен иначе, чем в предыдущих примерах. Некоторые исследователи полагают, что он был перемещен из 2:18 по ошибке, однако это не подтверждается никакими рукописными свидетельствами. Кроме того, нет оснований думать, что библейский автор был рабски связан избранной им литературной формой.

Подлинное откровение может прийти только от Самого Господа, а не от безмолвных идолов. И только перед Господом все должны склониться в молчании. Это молчание исполненных благоговения верующих перед лицом истинного, живого Бога (ср.: Пс. 45:11; Ис. 41:1), а не перед ложными, мертвыми и несущими смерть идолами. Не только Израиль, но и вся земля умолкнет перед лицом Его.

Этот стих служит переходом от грозной речи о преступлениях угнетателей Израиля к восхвалению величественных деяний Бога.

3:1–19 Псалом прошения и хваления

Последняя глава — это завершающая молитва пророка. Она изложена в форме псалма, в котором псалмопевец прославляет Бога (2, 36,4) и Его деяния (За, 5–15). Он вспоминает величественные деяния Бога во времена исхода, дарование закона на Синае и завоевание обетованной земли. Могущество Бога, приводящее в трепет народы, повергает псалмопевца в благоговейный ужас, но он знает, что Господь любит его и будет заботиться о нем. Поэтому его страх сменяется радостным покоем.

По поводу включения этого псалма в книгу возникали вопросы, часто его рассматривали как позднейшую вставку (см.: «Введение»). Однако на своем каноническом месте псалом дает волнующее завершение диалога о критических моментах веры между благочестивым пророком и его верным Богом.

3:1—2 Просьба о продолжении активного вмешательства Бога

Специальные пометки в начале и в конце псалма аналогичны пометкам в Псалтири. Словом молитва, определяющим тип псалма, начинаются те из них, которые содержат просьбу или жалобу (напр.: Пс. 16:1; 85:1). Последнее слово ст. 1 shigionoth толкуют по–разному. Либо как на Гефском орудии (ср.: Пс. 8:1), т. е. на каком–то музыкальном инструменте, либо более общо — для пения (19; ср.: Пс. 4:1; 10:1 и др.) под руководством некоего профессионального музыканта (начальника хора), упомянутого в пятидесяти пяти псалмах. На протяжении всего псалма встречается еще одна музыкальная пометка — Selah (3, 9, 13), т. е., скорее всего, пауза или интермедия.

Память о деяниях Бога в истории Израиля побуждает пророка к двухсложному ответу. Он испытывает благоговейный трепет перед лицом Бога — Того, Кто обеспечивает существование Своего творения. И он использует знание о предшествующих деяниях Бога для того, чтобы просить об их повторении в настоящем. Аввакум молится о том, чтобы в самом гневе, который обрушится на нынешних грешников, Бог явил Свою милость (ср.: Исх. 34:6; Лк. 1:54).