Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

2:2—5 Записанное видение. Вера Аввакума вознаграждается, когда Бог откликается на его растерянность. Это доказывает, что Бог принимает во внимание искренние вопросы. Впрочем, откровение предназначено для поддержки не только Аввакума, но и всех тех, кто страдает от насилия Вавилона. Радостная весть о спасении должна быть сообщена таким образом, чтобы ее отчетливо видели прохожие. Слово, переведенное как «читающий», не совсем ясно; оно относится либо ко всем прохожим, способным прочитать это известие, даже если они торопятся (NRSV), а затем передать новость устно, либо к профессиональному глашатаю, обязанностью которого было распространение подобных сообщений. В любом случае весть будет распространена, даже если объявленный суд не наступит незамедлительно. Бог примет меры в определенное Им Самим время. Вся история находится в руках Божьих, неуклонно приближаясь ко дню Господню. Вера в Бога обязывает не роптать по поводу кажущегося промедления, поскольку оно иллюзорно. Божьи обетования непременно сбудутся (2 Пет. 3:3—9) в свое время. Бог спасет Свой народ с помощью Спасителя, указание на Которого можно усмотреть в одном из вариантов прочтения этого фрагмента (ср.: NIV mg.), хотя, согласно традиционному толкованию, здесь подразумевается более общее, не конкретизированное понимание спасения в момент исполнения откровения.

Аввакум получает повеление записать видение на скрижалях— обычном материале для письма в Вавилоне. Они делались из глины (которая после сушки на солнце затвердевала), слоновой кости или дерева. Скрижали будут постоянным напоминанием о том, что это слово Божье, которое непременно исполнится.

Часть пророчества Аввакума, которая содержит весть надежды, никак не выделена, но, возможно, это особенность всей книги. С другой стороны, это могло относиться только к суждению в следующих двух стихах, к которым пророк привлекает особое внимание.

В наиболее известном фрагменте книги пророк проводит многостороннее сопоставление праведного и нечестивого (4—5). Последний не назван и обозначен только местоимением он. Упоминание захвата народов и других преступлений подсказывает, что речь идет о Вавилоне. Сравнение подчеркивает различие путей и конечной участи праведного и нечестивого. Надменных вавилонян распирает от гордости. Опьяневшие от добычи (ср.: 1 Цар. 30:16) и ненасытной жадности, они предали забвению общепринятые нормы приличия и морали. О беспробудном характере этого опьянения свидетельствует древнееврейский глагол, использованный в ст. 5.

Полную противоположность порочному и спесивому являет собой праведный (ср. 1:4,13). Его поступки согласуются с Божьей волей, делая ему честь и служа примером всему миру. Это древнееврейское слово имеет широкий диапазон значений, в том числе и «статус оправданного перед Самим Богом» (ср.: Ис. 53:11). Праведные в Иудее не только поступают справедливо, но их праведность должна быть признана Богом.

Праведный руководствуется в своей жизни верой в противоположность нечестивому, ведомому алчностью. Слово, переведенное как «вера», тоже имеет широкое применение — от доверия к человеку (Исх. 19:9) или к Богу и Его обетованиям (Быт. 15:6) до веры, которая побуждает подчиняться тем, кто действует честно (4 Цар. 12:15), вплоть до проявления стойкости во времена испытаний. Последние, наиболее употребительные варианты использования данного слова, правильнее перевести как «верность», «преданность» (см.: NIV mg.) или даже «неподкупность».

Конец каждой из сторон тоже различен. Вера принесет праведному жизнь. Это не просто физическое существование, как у вавилонян, которые скоро погибнут, но особое благословение, которое ассоциируется с Втор. 30:19, где жизнь, обещанная Израилю, связана с землей, которой ныне угрожает Вавилон. Жизнь и земля Израиля пребудут вовеки, тогда как его могущественный враг будет уничтожен.

Этот текст получил известность благодаря цитированию его в важнейших в богословском отношении фрагментах Нового Завета (Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38). Сформулированное здесь представление о вере как средстве оправдания произвело огромное впечатление на Мартина Лютера, положив тем самым начало протестантской Реформации.