Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

В этих пророчествах не приводится никаких дат, но время упоминаемых событий можно определить. Некоторые относили это произведение к столь позднему времени, как II в. до н. э., но для подтверждения этого предположения возникает необходимость пересмотра текста 1:6, а это говорит о несостоятельности данной версии. В настоящее время считают, что в 1:6 предсказано нашествие вавилонян. Прежде Израиль находился под властью Ассирии, столица которой, Ниневия, покорилась вавилонянам в 612 г. до н. э. Они укрепили свою власть, основав Нововавилонское царство после победы при Каркемише (Кархемисе) в Сирии в 609 г. до н. э., одержанной над военным союзом, возглавляемым Египтом (Иер. 46:2). В конце концов вавилоняне напали на Иерусалим, разграбили его и разрушили Храм в 587 г. до н. э. Поскольку пророк предвидит это событие, то текст, очевидно, был написан или произнесен ранее. Предсказана здесь и гибель самого Вавилона от руки Кира, персидского царя, в 539 г. до н. э.

Книга и ее весть

Пророчество делится на две части: диалог с Богом (гл. 1 — 2) и хвалебная песнь Господу (гл. 3). Диалог состоит из двух вопросов Аввакума к Богу и соответственно двух ответов Бога пророку. Первый вопрос касается промедления Бога с наказанием нечестивых среди избранного народа (1:2—4). Неужели Он поощряет грех? Бог отвечает, что вскоре Вавилон совершит суд над грешниками (1:5–11), в чем просматривается явное указание на разрушение Иерусалима и Храма в 587 г. до н. э. Однако такой ответ не разрешает недоумения Аввакума, ибо средство лечения болезни кажется ему слишком сильным. Если нечестивцы Израиля плохи, то жестокие и бесчеловечные вавилоняне еще хуже. Между прегрешениями Израиля и Божьим наказанием явно видна несоразмерность (1:12–17). Но Бог дает понять, что это еще не конец. Его народ заслуживает наказания, но и преступный Вавилон с его зверствами тоже попадет под Божий суд (2:2–20) — намек на завоевание этого региона персами в 539 г. до н. э.

Между надменными, недальновидными вавилонянами и теми израильтянами, которые живут праведно, проводится резкое различие (2:4). Этот стих, особенно его вторая часть, без сомнения, является самым известным стихом данной книги. Это объясняется не столько популярностью Книги Пророка Аввакума, сколько тем, что на нее ссылаются в той или иной форме автор Послания к Евреям (10:38) и Павел (Рим. 1:17; Гал. 3:11). Работа над истолкованием этого стиха заставила Мартина Лютера усомниться в господствовавшей в его время доктрине оправдания, ускорив в конечном счете протестантскую Реформацию.

Считая Бога справедливым, вопреки тому, о чем, на первый взгляд, свидетельствуют обстоятельства, в гл. 3 Аввакум благодарит Бога за Его попечение, зная, что Ему можно доверять (3:17—18). Место третьей главы в составе книги вызывает вопросы. Она имеет собственный заголовок и концовку (3:1,19), которые придают ей сходство с псалмами и, возможно, указывают на то, что когда–то она существовала самостоятельно. В толковании на Книгу Пророка Аввакума, найденном в Кумране, обсуждаются только первые две главы, о третьей нет и речи, что как будто говорит о ее позднейшем включении в книгу. Однако этот довод не слишком убедителен, поскольку данная глава входит в состав Септуагинты и других древнейших текстов. Сочинил ли этот гимн сам пророк или заимствовал его из какого–то более раннего источника, но он прекрасно вписывается в свой канонический контекст, отражая отношение Аввакума к своему Богу, и книгу можно истолковать и полностью оценить только при условии сохранения ее целостности.

В каком–то отношении цель и весть Книги Пророка Аввакума контрастируют с тем, что мы обычно находим у пророков. Вместо того, чтобы упрекать Израиль от имени Бога, он требует от Бога отчета о Его действиях или об отсутствии таковых. Завет на горе Синай был заключен между двумя сторонами, Богом и Израилем, и никто из них не имел права пренебрегать своими обязательствами. Аввакум напоминает Богу об обещанных проклятиях, если Израиль будет непослушен (Втор. 28:15—68) — проклятиях, исполнение которых, похоже, задерживается. Он уверен, что Бог услышит его молитвы и окажет чувствительное воздействие на Израиль и Вавилон. Он настолько убежден в справедливости Бога, что считает Его достойным восхваления, даже если ответа не будет и Бог не благословит ни Свой народ в целом, ни Аввакума в частности.

Книга Пророка Аввакума в современном мире

Многие считают, что обращаться к Богу с вопросами грешно, но Аввакум и Иов доказывают, что это не так. Трудные периоды в жизни могут вызвать искренние сомнения и растерянность, и Бог не осуждает за эти сомнения ни Иова, ни Аввакума. Только в открытом диалоге недоразумения разъясняются и размолвки улаживаются. Даже в наши дни лучше выражать свое недовольство, чем растравлять себя, проникаясь горечью. Бог не запрещает искренние вопросы, хотя, возможно, ответ придет не сразу (1:2) или окажется пугающим (1:5–11).