Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

5–6 (Б¹) Благодеяния Господа в прошлом неисчислимы. Благословение есть прямое следствие нашего упования на Господа, результат Его бесчисленных свершений и замыслов. 5 Гордым… уклоняющимся ко лжи — два недопустимых пути в жизни — претензия на самодостаточность и отвержение необходимости страданий. Чудеса — свидетельство сверхъестественного вмешательства свыше, то есть действия Божественных сил.

7–14 (В) Расположение духа превыше всего. Три строфы (7–9, 10–11, 12–14) связаны между собою общей темой, отражающей внутренний настрой человека: послушное сердце (9), сердце, возвещающее истину (11), и упование сердца (13). Такие чудеса Господни (6) требуют ответной реакции. Не ритуальных жертвоприношений (7), но всецелого следования воле Божьей (8, 9). Нельзя ограничиться и рамками внутреннего благочестия, необходимо открытое свидетельство (10, 11). Вместе с тем невольно напрашивается мысль: «Смогу ли я выдержать все это?», ведь жизнь все еще находится под угрозой, грех не оставляет и решительности поубавилось (13). Но ст. 13 заключен между ст. 12 и 14, то есть место для молитвы еще сохраняется.

7 Ср.: Пс. 50:18–19. Не восхотел… не потребовал — Давид осознал, что такое избавление (2—4) требует полной отдачи с его стороны. Открыл… уши — ср.: Ис. 50:4 {пробуждает), то есть наделил способностью воспринимать Божественное откровение. 8 В свитке — речь, возможно, идет о декрете по поводу его восшествия на престол (Пс. 2:7; ср.: Втор. 17:14—20) или о клятве верности (ср.: Пс. 100) при коронации на царство. Возвышенно и торжественно Давид подтверждает свою верность этому идеалу. В сущности, только Мессия может взять на себя такие обязательства, и в Евр. 10:5—10 ясно выражена мысль об отмене ритуальных жертвоприношений и принятии во всей полноте Божьего закона, который исполнился в Господе Иисусе. 10, 11 Здесь представлены выводы, сделанные на основе утверждений, высказанных в 7–9. «Я возвещал… не скрывал… не утаивал» и т. д. Благословения, которые приходят через веру (2—6), направляют человека к святой жизни (7—9) и раскрывают для свидетельства его уста (10—11). Но для этого требуется неустанная молитва (12, 14), потому что слабость человеческая (13) с легкостью может свести на нет все наши обязательства и обещания.

15—17 (Б²) Будущие деяния Господа. Благодеяния Господа в личной жизни Давида известны (5, 6), теперь Давид желает увидеть воздействие Господа на окружающее его общество. Человеческая вражда (15, 16) может разрушить все самые лучшие его намерения, и те, кто в разной мере, но все же разделяют с ним его страдания, тоже нуждаются во все новых и новых благословениях. 15 Постыдятся… посрамятся… преданы посмеянию, то есть будут преданы всеобщему осуждению и публичному разоблачению. Молиться против (15) так же правомерно, как и за (17). Давид предлагает нам здесь образец молитвы, но такая молитва требует чистоты духа.

18 (А²) Всегда в надежде уповать на Господа. Осознавая, как быстро убывают его силы (беден и нищ) под тяжким бременем жизненных невзгод и решимость (как легко сгибается он под тяжестью обстоятельств), Давид тем не менее понимает, что пока жизнь продолжается, он будет постоянно ожидать новой благодати на небесах (ср.: Евр. 7:25) и на земле.

Псалом 40. Благословение в теории и на практике

Темы болезни, греха, вражды и отчуждения связывают этот псалом с псалмами 37—39, однако здесь особо подчеркивается один аспект проблемы — злодеяние и предательство. Ставится вопрос и о том, как сочетается представление о благословении тех, кто сострадает бедным (2—4), с реальностью (12, 13): действительно ли тот, кто проявляет заботу о слабых, получит в ответ благословение Господа?

2—4 (А¹) Благорасположение Господа. Тема заботы о нуждающихся проходит через весь Ветхий Завет (Исх. 22:21; 23:9; Лев. 19:10,33; Втор. 10:18). В притчах 14:21 и 19:17 говорится о даровании благословения тем, кто сострадает обездоленным (ср.: Мф. 5:7; 18:33). В данном псалме обетование включает избавление от страданий и бедствий (2), защиту и охрану жизни, укрытие от невзгод, укрепление сил и утешение во время болезни (3—4). 2 Бедный — это не только лишенный средств к существованию, но и претерпевший какие–либо невзгоды. В 1 Цар. 30:13 приводится пример понимания Давидом этой проблемы, и понятно, что он ожидал благословения Господа за свое доброе отношение к голодному египтянину. 4 Ты изменишь — трогательная картина, изображающая заботу Господа о человеке на одре его болезни.