Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

3:6—12 В пятом диалоге Малахия вновь обращается к теме скупости народа в приношении десятин. Израиль обнищал до крайности и находился под проклятием не вопреки своему поведению, а вследствие этого. Поэтому Малахия требует приносить десятины добросовестно, за что Бог воздаст благословением.

3:13 — 4:3 В шестом диалоге Малахия заверяет своих постоянно недовольных современников, что нечестивые, которые, несмотря на свои беззакония, надеются избежать заслуженной кары в день воздаяния, будут осуждены, тогда как боящихся Его Господь избавит.

4:4–6 В заключение Малахия подводит итоги своего пророчества: призывет помнить закон Моисея (центральная тема диалогов 1–3) и дает обетование об Илии–пророке и грядущем дне Господнем (центральная тема диалогов 4–6).

Послание Малахии построено по типу зеркальной композиции — АВССВА, — и это находит отражение в композиции данного комментария.

Дополнительная литература

Benton J. Losing Touch with the Living God (Evangelical Press/Presbyterian and Reformed, 1985).

Boice J. M. The Minor Prophets, 2 vols. (Zondervan, 1983, 1986).

Cragie P. С Twelve Prophets, vol. 2, DSB (Westminster/John Knox Press, 1985).

Baldwin J. G. Haggai, Zechariah, Malachi, TOTC (IVP, 1972).

Verhoef P. A. The Books of Haggai and Malachi, NICOT (Eerdmans, 1987).

Содержание

1:1 Вступление

1:2—5А Праведные и нечестивые: Божья любовь и воздаяние судом

1:6 — 2:9Б Обличение скупых жертвоприношений Израиля

2:10–16В Свидетельство Господа против незаконных браков и недопустимых разводов

2:17 — 3:5В Свидетельство Господа против прелюбодеяния и других преступлений

3:6–12Б Обличение скупых жертвоприношений Израиля

3:13 — 4:3А Праведные и нечестивые: Божья любовь и воздаяние судом

4:4–6 Заключение

Комментарии

1:1 Вступление

Малахия, как и другие пророки, подчеркивает особое значение и нерушимость слова Господа. В этом кратком вступлении Малахия определяет свою собственную роль как посредническую, а свое дело как возглашение слова Господа. И соответственно около половины из пятидесяти четырех стихов этого мудрого, изложенного в лапидарном стиле послания сопровождаются словами: «говорит Господь», «говорит Господь Саваоф» и проч.

Подобно надписаниям к Зах. 9:1 и 12:1 (ср.: Авв. 1:1), в 1:1 объявляется о пророческом слове или, лучше сказать, «бремени», которое предполагает мучительную, более того, страшную ответственность (ср.: Иер. 23:33—40). Хотя Малахия направляет свое послание Иудее периода после плена, территориально урезанной до карликовых размеров, он смело именует ее жителей древним и монументальным именем Израиль, тем самым определяя их как народ, который должен исполнять все заветные обязательства и наследовать все заветные Божьи обетования.

1:2—5 Праведные и нечестивые: Божья любовь и воздаяние судом

Видя, как страдают праведники, а беззаконники выглядят процветающими, мы все начинаем сомневаться в Божьей любви. В первом «диалоге» Малахия отчетливо формулирует тревожные вопросы своих современников и отвечает на них. В условиях политической зависимости, экономического и особенно духовного обнищания его братья по крови стали подвергать Божью любовь сомнению. Доказывая неправомерность таких сомнений, Малахия говорит о безусловной и неизменной любви Божьей к Иакову и, соответственно, о ненависти к Исаву. Его слова Павел процитирует позднее в Рим. 9:13. Слово «возлюбил» Малахия использует для выражения избранничества, а «возненавидел» — отвержения, но не личной вражды (она была запрещена в отношении эдомитян, потомков Исава, см.: Втор. 23:7). О том же словоупотреблении см.: Лк. 14:26; 16:13.

Иаков и Исав принадлежат патриархальной истории Израиля. Несмотря на кровное родство двух братьев, высшую милость Божью, дающую счастливую возможность сыграть в истории искупления исключительную роль (носителя мессианского обетования), обретает Иаков, тогда как Исав в отношении той же исключительной роли познает отвержение Божье. Малахия прежде всего имеет в виду народы Израиля и Эдома, праотцами которых были Иаков и Исав (ср.: Быт. 25:21—23). Стало быть, делать вывод, что всякий идумей был отвержен или осужден, то же самое, что полагать, будто всякий израильтянин был спасен.