Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Псалом и его надписание подходят наилучшим образом друг к другу. Это глубокое, искреннее покаяние (3—6) — прекрасное дополнение к сказанному в 2 Цар. 12:13. Вопрос о неприятии Богом жертвоприношений (18) находит свое разрешение, если вспомнить, что грехи прелюбодеяния (2 Цар. 11:4) и убийства (2 Цар. 11:14–17), совершенные Давидом, не были покрыты ритуальными жертвами. Нередко высказывается мысль, что ст. 20 и 21 были добавлены позднее для использования их в богослужении и как противовес ст. 18 и 19, где речь идет об отвержении жертв. Но (помимо того факта, что псалом не может переделываться путем внесения в него внутренних противоречий) Давид, будучи царем, не мог рассматривать свой грех просто как грех рядового члена общества: его грех грозил нарушить привычный строй общественной жизни. Следовательно, он в равной степени был озабочен строительством Иерусалима (20) и восстановлением своего духовного состояния.

3—8 Бог и человек: покаяние и прощение. Бог милосерден, многомилостив, изливает Свою благодать на человека (Быт. 6:8); Его «великая милость» изначально предназначена Его творению; Его глубокое сострадание к человеку («множество щедрот») отражает Его нежную и горячую любовь к нему (3). Беззакония — осознанное нарушение воли Божьей (3); грех — нравственная несостоятельность, порочность падшей человеческой природы; от греха (4) — от конкретного прегрешения. Грешник молит Бога очистить его от греха, омыть от беззакония; омой, то есть очисти от нравственных изъянов самые глубины моего существа; очисти значит удали грех как барьер для нормальных взаимоотношений с Тобой (4).

5—8Покаяние: следствие и необходимость. Эта молитва о нравственном очищении (3, 4) имеет в своей основе простой факт осознания (я сознаю) и ощущения постоянного присутствия греха (всегда предо мною, ср.: Пс. 37:18; 31:3, 4). 6 Тебе, то есть против Тебя. Какие бы страдания ни приносил грех самому грешнику или другим, сама суть греха в том, что он оскорбляет Бога (2 Цар. 13:13). Та к что — если бы грешник воскликнул в мольбе: «Ты Владыка мой, отчего Ты не остановил меня?», Господь ответил бы ему: «Для того, чтобы ты осознал свою греховность и Мою праведность. Моя цель в том, чтобы ты мог познать Мой характер, Мою праведность и справедливость как Судьи. Только в этом случае ты поспешишь ко Мне за очищением». 7 Унаследованность греховной натуры, с библейской точки зрения, не оправдывает грешника, но усиливает его виновность (Мф. 23:34—36). В беззаконии зачат — здесь не ставится под вопрос святость зачатия и рождения, но речь идет о том, что с момента зачатия человек уже существует как личность. Таким образом, покаяние должно включать в себя два аспекта: конкретные грехи, совершенные человеком (3–5), и заразу, скверну греха, изначально унаследованную каждым человеческим существом. 8 Грех в человеческой природе не подлежит оправданию, поскольку противоречит замыслу Божьему, а также мудрости, которую вложил Господь в сердце каждого человека как голос совести.

9—17 Масштабы истинного покаяния. 9 Давид молит Господа об очищении от грехов, как беззаконник, сокрушенный гневом Божьим (10) и осознающий все последствия отвержения Божьего (11). Окропи значит очисть. Иссоп — пучком веточек этого растения, омоченным в крови жертвенного животного, окроплялись люди, подлежащие очищению, для умилостивления гнева Божьего (Исх. 12:12,22,23), примирения с Богом (Лев. 14:6), очищения от скверны греха (Чис. 19:16—19). Давид знает, что простого принесения на алтарь жертвенных животных недостаточно для Господа (18), но он уверен в милости Господа. Радость и веселие

(10) — нравственное обновление грешника, позволяющее ему участвовать в радостном восхвалении Бога в святилище (Пс. 41:5); кости — физическое исцеление, восстановление целостности личности. Отврати

(11) — отверни Свой святой взор от моей греховной натуры, от мерзости моего греха. Изгладь — сотри из Своей памяти и из перечня моих грехов (3).