Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

2:7–11 Любовь и ненависть. 7,8 Возлюбленные (греч. agapetoi) — это выражение шесть раз встречается в послании и согласуется с тем акцентом, который делает писатель на любви. Он не пишет подробно, что он имеет в виду под словом заповедь, но нет никаких сомнений, что это относится к заповеди любви (см.: 4:21; Ин. 15:12). Это не какое–то новшество, это слово, которое вы слышали от начала. Она является основой христианского пути и, таким образом, она была первоосновой. Но в ней всегда есть нечто свежее, и поэтому это новая заповедь (см.: Ин. 13:34). Для тех, за кого умер Христос, старая заповедь обрела новое значение.

Впервые эта заповедь была исполнена Христом (есть истинно и в Нем), Который как бы вкладывает любовь в сердца Своих последователей (и в вас). Таким образом, через наши отношения с людьми видно, пребываем ли мы во тьме, которая проходит, или в истинном свете, который уже светит. Жить по любви означает ходить во свете, ходить уверенной поступью, так как любовь освобождает сердце от всего того, что может служить преткновением для нас. Любовь и свет идут бок о бок. 9—11 Если кто ненавидит брата своего, тот стоит на неверном пути (пусть он скажет, что собирается делать), на пути, который может привести лишь к краху, поскольку ненависть ослепляет. Важным моментом здесь является повторение слова тьма; нельзя не заметить связи между ненавистью и тьмой.

2:12—14 Семейство веры. Здесь две последовательные мысли, обращенные к трем категориям: дети, отцы и затем юноши. Необходима значительная доля изобретательности, чтобы понять значения этих слов и смену времени в выражениях: «пишу вам» на «написал вам» (в греч. оригинале это ст. 13с, 14). Может показаться спорным акцент, сделанный на знании отцов (как более пожилых в вере) и силе юношей. Но, поскольку все эти качества должны присутствовать в каждом верующем, стоит лучше отнестись к этому разделению, как к стилистическому приему для усиления. «Все христиане (по благодати, не по происхождению) по своей невинности и зависимости от Небесного Отца — дети, по силе — юноши, по опыту — отцы» (С. Н. Dodd, The Johannine Epistles [Hodder, 1946], pp. 38–39). У читателей Иоанна есть прощение грехов, познание Бога, постоянно пребывающее в них слово Божье и победа над злом.

2:15—17 Любовь к миру. 15 Иоанн подчеркивает слово мир, повторяя его трижды в этом стихе и трижды в двух последующих. Это очень важная тема (в послании Иоанн двадцать три раза использует данное понятие). Он говорит: не любите мира, и некоторые видят в этом противоречие с фразой: «Ибо так возлюбил Бог мир» (Ин. 3:16). Но в том отрывке говорится о Божьей любви ко всем людям, тогда как здесь речь идет о сердечной привязанности к земным благам. Иоанн выделяет два аспекта: во–первых, любовь к миру в данном понимании не сравнима с любовью Отца (см.: Иак. 4:4) и, во–вторых, в любом случае, мир и все, что в нем, временны.

16 Фраза: похоть плоти («страстные желания грешного человека») говорит нам об удовлетворении наших плотских желаний. Похоть очей — это сильное стремление к тому, что видишь, к внешней оболочке вещей; страстное желание поверхностного. Гордость житейская («гордость за то, что имеешь и делаешь») — пустое высокомерие мирского разума. (Эти три можно сравнить с теми тремя вещами, которые привели Еву к неповиновению Богу; Быт. 3:6.) Все это не может исходить от Бога (не есть от Отца). Оно — от мира (сего), мира, который является лишь обманчивой оболочкой, ведущей к гибели. Слово все указывает на тотальность: зло распространилось по всему миру. 17 Напротив, исполняющий волю Божию пребывает вовек. Послушание — важная составляющая вечной жизни.

2:18—27 Христианин и антихрист

2:18,19 Множество антихристов. 18 Иоанн, говоря «последнее время», скорее всего не имел в виду ничего конкретного. Человеческая история развивается периодами медленного падения до тех пор, пока не наступает кризис, заканчивается век, наступает новый и мы говорим: «Он никогда не будет таким же». Иоанн утверждает, что наступило именно такое последнее время. Он видит доказательства этого в том, что появился не просто антихрист, но много антихристов. Ранняя церковь определенно ожидала, что в последнее время появится могущественное воплощение зла — антихрист (см. 2 Фес. 2:3: «сын погибели»). Иоанн четыре раза обращается к этому слову (и дважды во Втором послании Иоанна), но он не интересуется будущей личностью зла. Он беспокоится о своих читателях и подчеркивает тот факт, что дух антихриста уже на свободе. Та же ситуация складывается и сегодня.