Новый Завет: культурно-исторический контекст

8:35,36. В греко-римской литературе часто встречаются перечни испытаний и бедствий (которые были призваны показать, что мудрый человек проходит через все испытания и живет в согласии с принципами, которые он провозглашает). Понятие «нагота» означало не только обнаженность, но и недостаток одежды. «Меч» был типичным орудием исполнения приговора в тот период, а цитата из Пс. 43:23 (который раввины во II в. толковали как пророчество о мученичестве) как раз подчеркивает, что здесь имеется в виду мученическая смерть (8:36). 8:37. Ст. 35–39 образуют хиазм (литературную структуру, в основе которой лежит обратный параллелизм): ничто не может отлучить нас от любви Христа (8:35а,39б), что бы ни произошло (8:35,36,38,39а), и это вдохновляет верующего, позволяя ему твердо противостоять невзгодам

8:37. Этот стих — центр хиазма — был особенно важен для древнего читателя. Израильтяне не сомневались, что их ожидает триумф в день суда, поскольку Бог был за них; Павел уверяет верующих, что они побеждают в своих нынешних испытаниях, поскольку Бог уже совершил это ради них (8:31–34).

8:38. В контексте вселенского противостояния «Начала», «Силы» и «Ангелов» следует рассматривать как небесные силы, управляющие народами и выступающие против народа Божьего. Многие еврейские авторыиспользовали эти термины именно таким образом.

8:39. «Высота» и «глубина» могут просто символизировать небо и ад (загробный мир, место пребывания мертвых). Однако не исключено, что это астрологические термины; считалось, что небесные силы, которые управляют народами, осуществляют свой контроль над ними через звезды, и большинство греков в I в. боялись неумолимой силы Рока, действующего на них через звезды. Что касается Павла, то ни судьба, ни звезды, ни силы небесные, ни небеса или ад не представляются ему влияющими на жизнь людей; все определяет верность Иисуса (8:31–34).

9:1–5 Место, по праву принадлежащее Израилю

9:1–3. Любовь Павла к своему народу и его готовность пожертвовать ради него собой могли напомнить читателям, знакомым с Библией, Моисея (Исх. 32:32), хотя Бог не позволил Моисею принести себя в жертву(Исх. 32:33,34).

9:4,5. Множественное число слова «завет» может указывать либо на заветы Бога с патриархами, либо на то, что Бог часто возобновлял завет со Своим народом в ветхозаветные времена, что отмечается и в позднейших еврейских источниках.

Благословения, которые Павел соотносит с верующими в Иисуса (8:2,15,18,29), принадлежали Израилю, как это удостоверяется в Ветхом Завете. Признавая Христа Богом (NIV и другие переводы текста 9:5), Павел с еще большей силой подчеркивает этот момент: Бог Сам пришел к людям через Израиль.

9:6-13 Спасение не определяется национальной принадлежностью

Большинство иудеев верили, что весь их народ будет спасен, в отличие от язычников. Спасение Израиля началось с избрания Богом Авраама (гл. 4). Павел говорит здесь о том, что национальная принадлежность не является определяющим фактором в деле спасения, чему учит также и Ветхий Завет (напр.: Чис. 14:22,23; Втор. 1:34,35; Пс. 77:21,22; 94:8-11; 105:26,27); Бог может спасти, руководствуясь Своими собственными соображениями.

9:6–9. У Авраама при жизни Сарры было двое сыновей, но только один получил это обетование (Быт. 17:18–21).

9:10–13. У Исаака тоже было двое сыновей, но такое обетование получил только один. Это было предопределено еще до его рождения (Быт. 25:23; ср.: Мал. 1:2,3). Хотя Бог мог избрать Иакова, поскольку Он предузнал его сердце (8:29), здесь речь идет о том, что Он имеет право выбирать среди избранных. Не все потомки Авраама получили обетование; из дальнейшего хода ветхозаветного повествования становится ясно, что многие израильтяне нарушали завет (Исх. 32:33–35; Чис. 11:1; 14:37; 16:32–35; 25:4,5; Втор. 1:35). Почему большинство современников Павла действуют так, как будто в их время все происходит совершенно иначе?

9:14–18 Выбор Бога во времена Моисея

9:14,15. В Исх. 33:19 Бог имеет право выбрать, кого Он пожелает. В данном контексте Он простил весь Израиль, поскольку Моисей обрел благоволение в Его глазах (33:12–17), и Бог показал Моисею Свою славу (33:18–23), поскольку Моисей был Его другом (33:11). Выбор Богом отдельных людей не был произвольным, но основывался на том, как человек откликается на Его призыв (32:32–34), хотя Бог изначально призвал и Израиль, и Моисея, не ставя при этом никаких условий.