Новый Завет: культурно-исторический контекст

11:1-10 Остаток всегда присутствует

«Остаток» не определяется в конкретном исчислении; это просто состояние «некоторой» части Израиля, последовавшей за Иисусом, а не «весь Израиль» (11:26). Некоторые другие еврейские секты, напримерпредставленные в Свитках Мертвого моря, тоже рассматривали себя как единственно верных Богу, в то время, когда весь остальной Израиль отступил от Него. Поскольку ранние христиане верили, что Иисус былМессией, они верили и в то, что отвержение Его равносильно отказу от закона или от пророков и, подобно пророкам, обвиняли свой народ в отступничестве от истинной веры Израиля.

11:1. Древние авторы часто использовали иллюстрации для разъяснения своей мысли, иногда приводя примеры из собственной жизни и опыта. Но Павел незамедлительно обращается к Писаниям (11:2–4).

11:2–4. Рассказ об Илии вЗ Цар. 19:10,14 и 18 показывает, что во время самого серьезного отступничества Израиля верный остаток избегал идолопоклонства. Следует отметить, что в ряде еврейских преданий Илияпредставлен как ревностный почитатель Бога, но не как истинный патриот Израиля.

11:5–7. Здесь Павел разъясняет 11:2–4: если остаток был даже во времена Илии, то он может быть всегда (т. е. по принципу «насколько же более» теперь — традиционной формуле аргументации в древности). То, чтоБог избирает остаток, следует непосредственно из 9:19–29 и из других текстов, к которым Павел приступает в 11:8—10.

11:8. Павел цитирует Ис. 29:10, текст, который ясно показывает, что Бог ожесточил Израиль; но это ожесточение снова не исключает ответственности самого Израиля. Бог заставил умолкнуть их пророков (Ис. 29:10), поскольку Израиль отказывался слушать их (30:10,11); поэтому Бог ясно преподнес эту весть через ассирийское нашествие (28:9— 13). Израиль стал слеп и глух к словам Бога (29:9,10), пытался найти оправдание своим действиям (29:11,12), претендуя на праведность (29:13,14); но настанет день, и они всеувидят и услышат снова (29:18,24).

11:9,10. В Пс. 68:23,24 праведный псалмопевец молится о помрачении взора своих гонителей, что свидетельствует о контроле Бога как над духовной (Рим. 11:8), так и над физической слепотой.

11:11–14 Возбуждение ревности Израиля

Павел здесь начинает разъяснять текст из Втор. 32:21, который он приводит в Рим. 10:19. Он не говорит, что единственная цель спасения язычников — вернуть Израиль к Богу (ср. миссионерское предназначениеИзраиля в Быт. 12:2,3), но он признает, что это их исходное назначение по отношению к Израилю. Главная мысль Павла в Послании к Римлянам состоит в том, что евреи и язычники имеют равные основания для спасения (см. введение); но теперь он напоминает, что язычники не должны забывать, кому они обязаны своей верой. Враждебное отношение язычников к евреям противоречит самой сердцевине христианства, равно как и предрассудки евреев относительно язычников; любого рода национальные распри несовместимы с идеей Евангелия. Древние риторы считали приемлемым хвалиться собой только в случае, если требовалось побудить других к состязанию (как здесь) или для самозащиты.

11:15–24 Еврейские корни христианства

Христиане из язычников должны помнить, что они «привиты» к вере иудеев и что, приобщившись к ветхозаветному народу Божьему, они не просто признают религиозную историю Израиля как свою собственную, но и евреев — в каком-то смысле как своих родных братьев, даже если те, кто не последовал за Иисусом, были падшими братьями. Выше в этом послании Павел выступал против проявления национальной гордыни иудеев по отношению к язычникам; здесь он выступает против гордыни язычников — по отношению к иудеям. 11:15. У библейских пророков возвращение еврейского народа на пути Божьи совпадало с восстановлением Израиля и концом времен (в том числе воскресением мертвых).

11:16. Упоминаемый здесь «начаток» — аллюзия на «начатки теста» для хлебного приношения в Чис. 15:20,21; они освящают все приношение; Израиль был «начатком плодов», святыней Господней (Иер. 2:3), и Бог не забыл Свой замысел относительно него. Однако главная тема 11:17–24 заключена в следующей иллюстрации, приведенной Павлом (корни и ветви). (Смешанные метафоры были обычны для древней литературы.)

11:17–24. Язычники имели возможность и действительно приобщались к Божьему народу в Ветхом Завете (напр., Руфь, Раав, стражи Давида и др.), хотя и составляли явное его меньшинство. Теперь же христиане из язычников стали по численности превышать христиан из иудеев и начали забывать свою причастность к истории Израиля.