Новый Завет: культурно-исторический контекст

Израиль иногда изображался как дерево, корнями которого были патриархи (Авраам, Исаак и Иаков). В противовес традиционному еврейскому учению, Павел утверждал, что необрезанные язычники могли стать частью народа Божьего через веру в еврейского Мессию (гл. 4). Теперь он напоминает язычникам, что они должны уважать еврейский народ, который привел их к вере. Еврейские ветви было легче снова привить к дереву истинной веры, чем языческие, поскольку язычникам, которые поклонялись идолам до своего обращения, было труднее понять веру, которую они ныне принимали. Как и другие еврейские учителя того времени, Павел не рассматривает персональное спасение как твердо гарантированное с человеческой точки зрения, если сам человек не устоит до конца. Прививка деревьев (прививка побега одного дерева на другое) известна и из греко-римской, и из еврейской литературы. Иногда побег (привой) дикой маслины прививался к садовому дереву, которое приносило мало плода, чтобы укрепить дерево или спасти ему жизнь. Ветви, не приносившие плода, отсекались, а новые ветви считались привоем «не по природе».

11:25–32 Грядущее спасение Израиля

Бог обещал, что когда-нибудь весь Израиль (выдержавший великие испытания верный остаток) снова обратится к Нему (Втор. 4:25–31; 30:1–6); в это время Бог приведет все к концу (напр.: Ос. 14:1–7; Иоил. 2:12 — 3:2). Как явствует из отраженного здесь представления Павла о конце времен, это событие будет связано с обращением Израиля к Богу.

11:25. Некоторые ветхозаветные пророки предсказывали распространение свидетельства Бога среди язычников; поскольку окончательное "покаяние Израиля должно произойти в конце времен, Бог задерживает это его последнее покаяние до тех пор, пока не будет собран верный остаток язычников (ср.: Мф. 24:14; 28:19,20; 2 Пет. 3:9).

11:26,27. Будущее спасение Израиля постоянно обсуждается ветхозаветными пророками, но здесь перед нами один из немногих "новозаветных отрывков, где тоже говорится об этом. Еврейские учителя обычно говорили, что «весь Израиль спасется», но затем начинали перечислять израильтян, которые не будутспасены; таким образом, в этом выражении подразумевается «Израиль как единое целое (отнюдь не обязательно включая каждого израильтянина) будет спасен». Другими словами, подавляющее большинство сохранившегося верного остатка евреев обратится к вере в Христа. Павел основывает этот вывод на тексте Ис. 59:20,21: остаток Иакова, который отвратится от греха, будет спасен в пришествие нового Искупителя, когда Он наделит их Своим Духом (в пересказе Павла, как было принято передавать цитаты в древности).

11:28,29. В отличие от некоторых современных комментаторов, Павел считает, что Бог не отменил Свои обетования народу Израиля, а только отложил их исполнение (ср.: Втор. 4:25–31); Бог по-прежнему верен завету с «отцами» (Втор. 7:8). Большинство читателей сегодня придерживаются одной из двух точек зрения: Израиль и Церковь представляют собой раздельные и непримиримые общности, хотя Израиль будет восстановлен; христиане стали истинным Израилем, а этнический Израиль больше не входит в планы Божьи. Павел отвергает обе эти крайности, считая, что этнический Израиль как единое целое в конце времен обратится к своему завету с Богом, присоединившись к верному остатку из евреев и других народов.

11:30–32. Здесь Павел утверждает, что все люди согрешили, и все народы должны придти к Богу через Его милость во Христе. Эта мысль высказывается в связи с культурным и межнациональным конфликтом вримской церкви (см. введение). Бог являет Собой источник и движущую силу человеческой истории, и все сущее — даже грехи, совершаемые порочными людьми, — прославит в конце времен Бога и справедливость Его премудрости.

11:33–36 Прославление Божественной премудрости

Как и авторы ряда эллинистических еврейских документов, Павел завершает этот раздел славословием(doxology), прославлением Бога. Используя образы Ис. 40:13 и Иов. 41:3 (о власти Бога над творением), Павел возносит хвалу премудрости Бога, явленную в Его замысле истории, которая выстроена так, что спасение оказалось доступным всем народам (гл. 9—11).

Философы-стоики считали, что Бог управляет всем сущим и что все сущее в конечном итоге растворится в Нем. В таком контексте слова Павла в 11:36 означают совсем другое.

12:1–8 Служите друг другу

Заложив богословское основание для примирения в римской церкви (гл. 1—11), Павел переходит к практическим рекомендациям. (Некоторые другие древние назидательные письма построены аналогичнымобразом.) Он подчеркивает, что воля Божья побуждает верующих рассуждать разумно: признавать равноправие всех членов единого организма церкви и использовать дары каждого для построения единого тела церкви.