Новый Завет: культурно-исторический контекст

Перед автором Евр стояла трудная задача Хотя история была полностью на его стороне (как показало разрушение храма, происшедшее несколько лет спустя), — он хотел, чтобы и вся Библия была на его стороне тоже, а в Библии сказано, что левитское священство было «вечным» (напр Исх 40 15) Конечно, некоторые тексты в Писании могут подорвать доверие к буквальному смыслу указанной фразы (напр Исх 32 10) Но автор Евр, допуская аллегорическое толкование древнего священства (как и считали некоторые иудеи в еговремя) или признавая вечные принципы как форму выражения преходящей природы явлений и вещей, свойственную данной культуре (как и полагают многие современные комментаторы), демонстрирует болееприемлемый для его читателей подход к этой проблеме Для него новое и высшее священство, обетование о котором ясно звучит в Писании, само по себе отменяет старое священство.

7:11–19 Свитки Мертвого моря, в итоге, признают две личности, двух помазанников военачальника-Мессию, происходящего из царского рода Давида, т е из колена Иуды, и помазанного священника из колена Левия НовПс 109 показано, что эти две роли исполняет одна личность, священник «по чину Мелхиседека» не обязательно происходил из потомков Левия и был фактически выше Левия (7 4-10)

Филон говорил о «совершенстве» Левия как об идеале священства, автор Евр не согласен с этим Как Платон и его последователи, он отмечает то, что способно изменяться, не может быть совершенным, потому что совершенное по природе не нуждается в изменении Бог обещал другое священство, вечное, и, следовательно, неизменное (7 17, ср 7 3), которое упразднит первое и несовершенное (Термин «отменение», в ст 18, использовался даже в деловых документах для отмены каких-либо прежних установлений в законном порядке)

7:20,21. Это священство также выше Левитского, поскольку, в отличие от него, гарантируется клятвой Бога (см коммент к 6 13–18) Этот тезис составляет частичный ответ на всякое утверждение в Ветхом Завете о том, что предписания левитов относятся к вечным установлениям, Бог изменял ряд пунктов в законе, когда это было необходимо ради свершения исходного, вечного предназначения Его закона (напр Иер 3 16), но в данном случае Он поклялся и обещал не менять Своих намерении

7:22–25. О превосходстве вечного священника перед временными священнослужителями см также в 7 11–19 Маловероятно, что его читатели, зная о политике иерусалимской знати, могли бы думать о назначении и смещении священников римлянами Более вероятно, однако, что автор здесь хочет только подчеркнуть смертную природу священников Относительно «поручителя» в ст 22, следует отметить, что этот терминиспользовался в деловых документах — по отношению к гарантии вкладов — через слово или обязательство, а также через гаранта — человека, который может дать свое поручительство

7:26. Священники из левитов должны были избегать всякого осквернения, а перед Днем искупления предпринимались особые меры, чтобы первосвященник мог избежать скверны Это был единственный день в году, когда первосвященник мог войти в святая святых (в тот день он мог входить туда несколько раз, ср Лев 16 13–16) Конечно, современная практика иерусалимских первосвященников не отличалась такой строгостью взглядов, которая была присуща раввинам прежних времен Но все же их тщательная забота о том, чтобы уберечь первосвященника от осквернения, весьма показательна (его изолировали от общения с другими за неделю до этого дня, меры предпринимались и для того, чтобы не допустить у него поллюций накануне ночью и др) Но таких земных первосвященников в принципе нельзя было сопоставить с небесным первосвященником, так же как земная скиния была лишь тенью совершенного небесного святилища (см коммент к 3 1, 8 1–5)

7:27. Сами первосвященники не приносили ежедневные жертвы, они отвечали за служение священников, которые осуществляли жертвоприношения Огонь на жертвеннике поддерживался постоянно, израильтяне приносили ежедневные жертвы, священники совершали в храме жертвоприношения каждое утро и каждый вечер за весь израильский народ Автор Евр, возможно, объединяет обязанности всего священства с обязанностями первосвященника в День искупления, тем самым подчеркивая необходимость повторов в левитском религиозном культе Но, возможно, он вкладывает в слово «ежедневно» "гиперболический смысл — «постоянно», год за годом Только в День 'искупления первосвященник приносил жертвы за свои грехи, а затем и за весь народ (Лев 16 6,11,15,16)

7:28. После воскресения Иисуса автор, естественно, соизмеряет Сына с «вечным» священством по чину Мелхиседека» вПс 109 4 (Евр 7 17) Многие древние мыслители воспринимали как «совершенное» только то, что было вечным (Автор Евр цитирует обетование, данное в законе, тем самым подчеркивая, что закон нельзя обойти Обращаясь к различным доводам в Гал 3, Павел говорит об обетовании, котороепредшествует закону и которое закон не может отменить Таким образом, и Павел, и автор Евр показывают с разных позиций, что обетование выше закона)