Нравственные идеалы нашего времени

Ницше -- анархист-революционер и, как всякий революционер, догматик деспотизма. Толстой -- самый решительный враг анархии, революции и деспотизма, так как даже не верит в их возможность, если только будет обеспечена полная нравственная свобода и ответственность личности. Ницше, хотя и враг современной культуры, но только потому, что она ему кажется недостаточно радикальною: борьба за существование недостаточно откровенна, произвол недостаточно обеспечен от преследования. Любовь, милосердие, симпатия, сострадание -- тормозы прогресса. Уничтожьте законы нравственности и всякую ответственность, чтобы личность могла достигнуть полного развития своей стихийной мощи. Уничтожьте законы (конечно, не внутренние, нравственные, которые нельзя уничтожить, а внешние, социальные), говорит и Толстой, но говорит так только потому, что эти законы, по его мнению, совершенно лишнее стеснение человеческой личности, тормоз ее высшему духовному развитию, полному торжеству среди людей любви, милосердия, сострадания. И Толстой -- враг современной культуры, но потому, что она кажется ему в корне ошибочной, нехристианской: личность недостаточно свободна; всякая борьба за существование исчезнет, если личность будет совсем свободна и поймет "волю Пославшего ее в мир". Все высшие силы личности проявятся лишь тогда, когда она сама добровольно отречется от всякой мощи и силы, от всякого законного насилия.

Не ясно ли, что коренное различие обоих мыслителей всецело сводится к одному: к противоположному взгляду их на человеческую природу. Ницше считает человека животным -- злым, злейшим из животных -- и думает, что, пожрав некоторое количество своих ближних и высосав соки из десятков и сотен себе подобных, более сильный человек-животное, в своей ничем не сдерживаемой роскошной упитанности, превзойдет самого себя и станет в ряды новой породы усовершенствованных животных, которая обозначается им посредством понятия "сверхчеловек". Толстой думает иначе: смирение и терпение, самоотречение и любовь -- коренные свойства человека как человека. Человек именно этими свойствами отличается от животного. Его природа добрая, хорошая. Не озлобляйте его, и он совсем будет добр. Дозвольте ему быть самим собою, и он никого не тронет, никого не пожрет; в естественных условиях жизни он станет "настоящим человеком", носителем божеских чувств и помыслов. Не нужно сверхчеловека, ибо человек уже есть сверхживотное; образ и подобие Бога.

Совершенно ясно, что противоположность нравственных миросозерцаний обоих моралистов, может быть бессознательно для них самих, имеет основанием противоположность их теоретических воззрений на природу мира и человека.

Ницше -- материалист, атеист и эволюционист довольно фантастического склада. Он мечтает о трансформации "человека-животного" в новый вид животного, подменивая этою перспективой идею нравственного, духовного самоусовершенствования. С особенною любовью, и даже с каким-то странным наслаждением, Ницше пользуется всяким случаем, чтобы соединять термины Thier и Mensch. "Diese englische Psychologen" (сами английские психологи!) признаются им за "tapfere, grossmüthige und stolze Thiere" (Geneal. S. 2). "Der Priester ist die erste Form des delicateren Thiers", -- говорит он в другом месте (Ibid. S. 136). О современном человеке он выражается, что он "ein krankhaftes Thier" (болезненное животное), а о человеке вообще, что он "das tapferste und leidgewohnteste Thier" (самое храброе и к страданиям привычное животное). Трудно перечислить все сочетания, в которых Ницше употребляет оба понятия. Говоря о субъекте человека, Ницше говорит, что совершенно подобно тому, как народ различает молнию как субъект от ее свечения как действия, так и народная мораль отделяет субстрат сильного человека, свободного проявить или не проявить свою силу, от самих этих проявлений. "Но такого субстрата нет, нет бытия вне деятельности, вне действия, становления: деятель присочинен к действию, действие есть все" (Ibid. S. 27). В существование субъекта как субстрата, т. е. как субстанциальной души, Ницше не верит. "Субъект, -- говорит он, -- или говоря популярнее -- душа, может быть, потому был до сих пор лучшим предметом верования на земле, что он давал возможность излишку людей -- слабым и приниженным всякого рода -- исповедовать тот возвышающий самообман, что слабость есть тоже свобода, что то или другое существование есть заслуга" (Ibid. S. 28). "Говорят о любви к врагам -- и потеют при этом (und schwitzt dabei)". -- Таким образом, существования души Ницше не признает. Точно так же не верит он и в Бога.