О бихевиоризме

6. УСЛОВИЯ ПОДКРЕПЛЕНИЯ также напоминают условия выживания в создании нового. Ключевым словом в названии книги Дарвина было «происхождение». Естественный отбор объяснил возникновение миллионов различных видов на поверхности Земли, не обращаясь к творческому замыслу. В области человеческого поведения возникает возможность того, что условия подкрепления могут объяснить произведение искусства или решение проблемы в математике или науке, не апеллируя к творческому разуму или к признаку творчества, а также к возможности того, что «гениальные люди обладают большей созидательной нервной энергией, чем простые смертные».

Как в естественном отборе, так и в оперантном обусловливании появление «мутаций» имеет огромное значение. До недавнего времени виды развивались благодаря случайным изменениям в генах или хромосомах, но генетик может организовать условия, при которых вероятность появления нужных мутаций особенно высока. Мы также можем обнаружить некоторые источники новых форм поведения, которые проходят отбор по сложившимся условиям подкрепления, и, к счастью, у художника или мыслителя есть другие способы внести новизну. Некоторые из них я рассмотрел в главе 7.

7. ПРОИСХОЖДЕНИЕ лежит в основе вопроса о самости или самоощущении. Представитель человеческого вида обладает идентичностью в том смысле, что он является одним из членов рода и никем другим. Он начинается как организм и становится личностью или «я» по мере приобретения репертуара поведения. Он может стать более чем одним индивидом, если он приобретает более или менее несовместимые репертуары, подходящие для разных случаев. В самопознании знающее «я» отличается от познаваемого. В управлении собой управляющее «я» отличается от управляемого. Но все «я» являются продуктами генетической и внешней истории. Самопознание и управление собой имеют социальное происхождение, а самость, которую знают и которой управляют, является продуктом как условий выживания, так и подкрепления. Ничто в позиции, занятой в этой книге, не ставит под сомнение уникальность каждого представителя человеческого вида, но заложена она в исходных данных. С научной точки зрения нет никакого «я» как истинного инициатора или инициатора действия.

8. ЕСЛИ ОТБРОСИТЬ уничижительное значение слова «поверхностный» как лишенный проникновения, а почетное значение слова «глубокий» как значительный, то в утверждении, что бихевиористский анализ является поверхностным и не достигает глубин сознания или личности, есть доля истины. Суть его заключается в том, чтобы поставить под сомнение причинную роль того, что ощущается или интроспективно наблюдается внутри, и вместо этого обратиться к генетической и внешней истории, а также к нынешней обстановке – ко всему тому, что лежит снаружи. Если бы бихевиоризм пошел по пути чистого структурализма, отказавшись от причинной роли разума и ничего вместо него не ставя, он был бы поверхностным в первом приближении, но это и есть поверхностный взгляд на то, что он в действительности представляет собой.

9. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТЫ, феноменологи и структуралисты часто утверждают, что, ограничиваясь предсказанием и контролем, наука о поведении не может постичь природу или сущность человека. Так называемая гуманистическая психология также отрицает предсказание и контроль, поскольку ее интересует то, чем является человек здесь и сейчас, вне его прошлого или будущего, и она пытается оправдать себя соответствующим образом: «Теория эволюции не является предсказательной наукой, однако она весьма уважаема и важна. Следовательно, можно оправдать другие непредсказывающие науки – историю, гуманистическую психологию». Но теория эволюции вообще не является наукой; это интерпретация большого количества фактов с использованием нескольких релевантных наук, среди которых генетика и экология, и обе являются или могут быть как предсказательными, так и манипулятивными. Хотя, как мы поняли в главе 9, понимание, как и созерцание, является видом знания, которое часто не дотягивает до действия, оно вытекает из условий, ведущих к действию. И предсказание, и контроль присущи оперантному обусловливанию, но это понятие всегда вероятностное, и мы можем иметь дело с вероятностью, даже когда действие не происходит. Мы можем заменить «понимание» на «знание» себя или другого человека, но каким бы ни было состояние в данный момент, знание или понимание «используется» только тогда, когда предпринимается действие. Чем глубже мы понимаем связь между поведением человека и его генетическими и внешними предпосылками, тем яснее мы понимаем природу или сущность вида.