О брачной и внебрачной жизни

Русская православная церковь сегодня, хотя и рекомендует христианам церковное освящение браков, невенчанные союзы не обязательно считает греховными. Священник Лев Шихляров, заведующий кафедрой вероучительных дисциплин Российского православного института, пишет: «Совершенно ошибочно считать, что невенчанный брак не является браком и тем более, как часто приходится слышать, является блудом. Люди, любящие друг друга и желающие быть вместе навсегда, нести ответственность друг за друга и осуществить свое единение в детях, участвуют в тайне брака даже тогда, когда они не ведают, Кто является Источником любви и Законодателем брачных отношений».

В документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятом Архиерейским собором РПЦ в 2000 году, сказано, что даже браки, заключенные между православными и нехристианами, Церковь, отказываясь их венчать, тем не менее признает «в качестве законных», «не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве».

Но вернемся к императору Льву VI и его намерению обвенчать всех византийских новобрачных. У императора возникли проблемы с исполнением собственного постановления: он был трижды вдовцом, а его невеста — вдовой. С точки зрения Церкви очередной брак Льва VI был, по выражению святого Григория, «свинским», и патриарх не разрешил венчания. Тогда мятежные новобрачные нашли священника, который обвенчал их против воли патриарха, но тот в отместку надолго запретил императору входить в церковь. В конце концов несговорчивого патриарха пришлось сослать, после чего его преемник признал законность «свинского» брака.

Если такие проблемы возникали у вдовцов, то положение разведенных было еще хуже. До сих пор они могли вступать в законный гражданский брак, что все, кроме особо амбициозных императоров, и делали. Теперь этот путь был отрезан. Но вдов, вдовцов и разведенных было так много, что закрыть на них глаза было невозможно. И византийская церковь мало-помалу стала смягчать свои строгие требования к нерасторжимости брака и узаконивать другие, помимо прелюбодеяния, причины для развода; их список понемногу расширялся.

В 920 году был издан так называемый «Томос единения». Он разрешил вторые браки вдовцов, ограничил третьи и категорически запретил четвертые. В третий брак теперь дозволялось вступать лишь бездетным вдовцам, не достигшим сорокалетнего возраста. Признавая их право на семейную жизнь, Церковь тем не менее подвергала таких брачующихся пятилетней епитимии за невоздержание. Все это сообразовывалось и с точкой зрения святого Григория Богослова на «свинство», и с потребностями императоров, которые в основном ограничивались тремя браками. Еще раньше, в самом конце VII века, Трулльский собор подтвердил запрет на браки с иноверцами и еретиками, запретил браки двух братьев с двумя сестрами и запретил браки с крестными отцами, матерями и кумовьями.

Для повторных браков стали употреблять специальный обряд, который, хотя и включает венчание, но в сущности является только расширенным обрядом помолвки и имеет покаянный характер.

Так в Византийской империи сложилась система брака, которой и по сей день с теми или иными изменениями придерживаются церкви, возникшие в русле восточной традиции. Законы соответствующих государств более или менее подгонялись под церковные установления.

Одной из таких церквей была, например, Апостольская церковь Армении. В V веке Шаапиванский собор Армянской апостольской церкви определил меры, которые следует применить за сексуальную невоздержанность: