О брачной и внебрачной жизни

Тем не менее сам Юстиниан с женой разводиться не собирался и жил с нею в любви и согласии до самой ее смерти, а потом остался верен ее памяти и до конца своих дней более не женился. Но то, что прощалось императрице, не дозволялось простым смертным, и посещение театра могло стать законной причиной развода. При всех условиях жена после развода не могла вступить во второй брак в течение года, а если виновницей распада семьи была она, этот срок могли увеличить до пяти лет.

После смерти Юстиниана государство снова стало разваливаться на куски; территории, ранее принадлежавшие Западной Римской империи, обрели независимость. Но «Корпус гражданского права» лег в основу законодательства не только Византии, но и большинства стран Европы, в том числе и Древней Руси (в частности, «Кормчей книги»), а потом и России. Правда, наследник Юстиниана I Юстин II снова разрешил византийцам разводиться по взаимному согласию, но правил он недолго, а его преемники стояли на страже христианской нравственности.

Ограничения Восточных церквей на разводы были в конце VII века подтверждены документами VI Вселенского (Трулльского) собора[82]: «Жена, оставившая мужа, аще пойдет за инаго, есть прелюбодейца», «Законно сопряженную себе жену оставляющий, и иную поемлющий… повинен суду прелюбодеяния». Таковым прелюбодеям Церковь предписывала длительное покаяние: «год быти в разряде плачущих, два года в числе слушающих чтение Писаний, три года в припадающих, и в седмый стояти с верными, и тако сподобитися причащения, аще со слезами каятися будут».

Западные церкви (позднее объединенные под эгидой Рима) к разводу относились еще менее терпимо. Собственно развода в полном смысле слова Римско-католическая церковь не признает вообще — она допускает лишь «разлучение» супругов, после которого они, хотя и могут жить раздельно, вступать во второй брак не имеют права. Любая связь на стороне при этом, естественно, считается блудом. Единственная возможность полностью расторгнуть постылый брак — это объявить его изначально недействительным, для чего имеется не так уж и мало поводов: выяснившееся дальнее родство супругов, их нечаянное кумовство, доказательство того факта, что один из супругов вступил в брак по принуждению, — и многие другие. Тем не менее у католика очень мало шансов освободиться от брачных уз и вступить в новый союз. И если восточные церкви понемногу склонялись к тому, что надо идти навстречу человеческим слабостям и дозволить развод хотя бы в случае прелюбодеяния одного из супругов (как допускал Христос), то Запад твердо стоял на позиции «что Бог сочетал, того человек да не разлучает»… Но о том, как расторгались браки в лоне Римско-католической церкви, мы поговорим позднее, потому что это отдельная, достаточно интересная и очень обширная тема.

Русская православная церковь к разводам всегда относилась сравнительно лояльно. В XII веке новгородский епископ Нифонт, отвечая на вопросы ученого и церковного писателя Кирика Новгородца, сказал, что жена вправе оставить мужа (и это при том, что Церковь негативно относится к разводам), если он не исполняет свои супружеские обязанности: «Если муж не лазит на жену свою без совета, то жена не виновата, идучи от него».

В Российской империи церковные и государственные законы о разводах были хорошо согласованы и развестись было трудно. Это продолжалось вплоть до Октябрьского переворота и отделения церкви от государства. Потом новая власть объявила полную свободу разводов, и Церковь проявила достойную гибкость. В 1917–1918 годах Поместный собор Российской православной церкви принял документ «Определение о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью». Законными причинами были признаны отпадение одного из супругов от православия, прелюбодеяние и противоестественные пороки одного из супругов, неспособность к брачному сожительству, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, безвестное отсутствие, присуждение супруга или супруги к длительному тюремному заключению, посягательство на жизнь или здоровье супруги или детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, вступление одной из сторон в новый брак, неизлечимая тяжелая душевная болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим.

В 2000 году к этому списку были добавлены заболевание СПИДом, хроническая наркомания или алкоголизм, совершение женой аборта без согласия мужа. Было также постановлено, что «если распад брака является свершившимся фактом — особенно при раздельном проживании супругов, — а восстановление семьи не признается возможным, по пастырскому снисхождению также допускается церковный развод».

Сегодняшняя точка зрения многих православных церквей на развод хорошо сформулирована церковным историком, протопресвитером Православной церкви в Америке, Иоанном Мейендорфом: