О евреях (СИ)

Во-вторых, в том, что американские планы управления миром в самом деле реальны и им, по-настоящему, нет альтернативы - все остальные сценарии обрекают человечество на хаос или на тоталитарные диктатуры. В этой части мнения оппонентов расходятся. Одни полагают, что мировое еврейство использует Америку в своих целях, другие - и автор к ним себя причисляет - полагают, что в данном случае Америка эксплуатирует ожидания евреев и манипулирует их сознанием.

Судя по некоторым признакам, далее пишет автор, многие евреи ожидают "финала истории", а вместе с ним и "окончательного" решения еврейского вопроса. Оно связывается с глобальным "открытым обществом". Вчера ещё в контурах этого открытого общества просматривались некоторые черты просвещенческого проекта, основанного на презумпциях универсализма, плюрализма и демократии, а сегодня откровенно проступает имперское содержание. И именно это понятно не всем, а только избранным евреям - читай "сионским мудрецам". Эти "мудрецы", видя, как весь мир погряз в грехах и превратить его в землю обетованную невозможно, понимают, что им остаётся один выход: возложить на Америку миссию демократического контроля над демократическим большинством планеты. Гарантией для евреев будет глобальное присутствие. Соответственно, все национальные суверенитеты должны быть предельно ослаблены, а американский мировой контроль должен становиться вездесущим и всепроникающим. Нетрудно видеть, что А.С. излагает обновлённый вариант плана "сионских мудрецов". Следовательно, продолжает Панарин, если все надежды (евреев - П.П.) возлагаются на американский глобальный протекторат, то необходимо во всём мире по возможности ослаблять и подрывать позиции национальных государств и стоящей за ними "оборонческой" патриотической позиции. "Люди, сохранившие такую позицию, теперь воспринимаются одновременно и как враги Америки и как враги евреев - злобное красно-коричневое большинство, препятствующее окончательному решению мироустроительной проблемы на единственно верный лад. Они борются с патриотизмом и требованиями гражданской ответственности подобно тому, как прежде они боролись с чертой оседлости. Но борьба с чертой оседлости была борьбой за равенство; борьбу с патриотизмом и необходимостью подчиняться местным гражданским кодексам, А.С. называет походом за привилегиями".

Далее автор утверждает, что отличительной особенностью еврейской составляющей (глобализации - П.П.) является и то, что она не довольствуется девиантными практиками де-факто; её темперамент и амбиции заставляют искать легитимацию этих практик средствами нового учения, третирующего нормы старой морали.

В другом месте своей книги Панарин пишет, что "ключевым понятием, объясняющим и мотивацию разрушителей, и механизмы разрушения, является понятие диаспоры (имеется в виду еврейская диаспора - П.П.). Самосознание диаспоры ныне совпадает с глобалистским сознанием "гражданина мира". В своих радикальных вариантах, это, несомненно, самый разрушительный тип самосознания, несовместимый с какими бы то ни было формами стойкой общественной привязанности, ­обязанностей, долга. Главным инструментом борьбы с этой разновидностью нигилизма является духовная власть - способность сплачивать людей средствами той или иной вдохновляющей идеи. Вот почему диаспора так страшится больших идей и так последовательно их дискредитирует. Диаспору можно приструнить и средствами одной только политической власти, если она вооружена достаточной волей.

Что можно сказать о тех тестах, которые сотворил профессор Панарин А.С.