О методах познания

Изучая себя и окружающий его Мир, человек, с одной стороны, хочет видеть себя частью этого Мира, а с другой — уникальным проявлением некой индивидуальности, самости, личности. Это двойственное отношение к проблеме знаний и заставляло на протяжении многих лет спорить и теоретиков, и практиков в различных областях знаний, признающих за собой единственное объективное право оценивать субъекты и объекты в данном Мире.

Однако, настало время интеграции наук, ибо уже невозможно «разделить» человека и весь Мир на отдельные части без возможной и действительно необходимой цельности представления о них. Связывая все идеи отдельных наук, философия была и остаётся той единственной базой, на основе которой, и только лишь на ней, возможно действительно наиболее общее представление обо всех сущностях в окружающем человека Мире и о нем самом, как реальной сущности и части данного Мира. Причём это объединение взглядов, концепций, тенденций познания во всех областях знаний вынуждает и сподвигает саму философию сделать очередной шаг эволюции наиболее общих представлений о Мире, перепроверить и реконструировать систему взглядов о нем и о путях его развития. Вот почему разработка теоретических основ психологии, в первую очередь, самого процесса познания приводит к естественному и необходимому соединению психологии и философии как на теоретической, так и на экспериментальной основе.

Человек недоверчив без экспериментальной проверки и подтверждений теоретических доводов. Однако, в вопросе познания процесса познания он сам является для себя и объектом исследования и исследующим субъектом.

Более того, эксперименты он проводит над самим собой добровольно, но наличие необходимой степени самосохранения и сохранения иных субъектов и объектов исследования должно быть обосновано теоретически, т.е. с позиций общефилософских, общих психоаналитических, общих биологических и, наконец, общих психотерапевтических идей. Вот тогда, будучи спокойным за свою жизнь, за сохранение своей самости, своей личности, индивидуальности, человек добровольно приступает к духовному и физическому эксперименту над собой, дабы совершить очередной скачок в познании.

Креативная деятельность человека и есть процесс познания. При этом активизация такого рода деятельности происходит как изнутри (практические потребности любого рода, возникающие у того или иного человека), так и извне (путём активизации психических полей четвёртого и последующих уровней, способствующих «брожению» идей в психическом мире человека). Такого рода деятельность на практике способна порождать продукт общечеловеческой культуры в самых разнообразных формах: мысль, предмет искусства или быта и т. п.

Если же выделить понятие культуры в особого рода деятельность так называемых «творческих личностей» из области искусства, то это значит погрешить перед своей совестью. Никто из участников космогонического процесса не согласится с оценкой себя как только существа, способного репродуцировать достижение культуры предков и ничего не привнося при этом нового в жизнь общества людей и всего Космоса. Любая деятельность «человека разумного», в том или ином виде, есть реализация креативной деятельности как всего человечества в ходе его исторического развития, так и самого (конкретного) человека в конкретной обстановке.

Даже обычные функции на уровне психобиологических инстинктов, суть продукт креативного развития человека, как индивида, отличающегося от всего иного животного Мира, а тем более от так называемого «неживого Мира».

Взгляд на проблему познания трансформируется с течением времени. И чем глубже идёт изучение данного процесса человеком, чем шире горизонты современной науки, тем интереснее и сложнее представляется этот процесс.