О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Так кто же знает, откуда он возник?

Откуда это творение возникло,

Было ли оно создано или же нет –

Кто надзирает за этим (миром) на высшем небе,

Только он знает или же не знает{515}.

Другой, 121-й, гимн X мандалы хотя и сообщает некоторые космогонические подробности, но тоже предлагает вопросов больше, чем ответов. Гимн этот обращен к неизвестному богу-демиургу, причем автора живо интересует, кто же тот безымянный бог, которого он воспевает. Из 10 стихов гимна девять[122] завершаются словами:

Какого бога мы почтим жертвенным возлиянием?

И лишь в последнем стихе возникает попытка идентифицировать загадочного демиурга: «О Праджапати! Никто, кроме тебя…» Но этот стих считается позднейшей вставкой{516}. Кроме того, Праджапати вообще бог весьма неопределенный. Имя его переводится как «господин потомства», «господин существ» – а так могли называть многих богов. Позднее, в эпосе, Праджапати становится эпитетом Брахмы и некоторых других богов-творцов{517}. Поэтому трудно сказать, какого же именно демиурга воспевает этот гимн. Но деяния его описаны.

Вначале он возник как золотой зародыш.

Родившись, он стал единственным господином творения.

Он поддержал землю и это небо.

Известно также, что им «установлено солнце» и небосвод, что он – «родитель земли», что он «породил небо» и «высокие сверкающие воды».

Когда же пришли высокие воды,

Вбирая в себя все как зародыш, порождая Агни,

Он возник из этого как единая жизненная сила богов…{518}

«Золотой зародыш», который упоминается в этом гимне, в более поздних текстах превратится в золотое яйцо. Что же касается Агни, божества огня, то с ним у демиурга возникли очень серьезные проблемы. Они описаны в другом тексте – «Шатапатха-брахмане»[123].

Там говорится о том, как Праджапати, в полном одиночестве пребывавший в протовселенной, задумался: «Как бы теперь народить мне потомство!» Бог стал изнурять себя, «распалялся пылом» и в конце концов породил из своего рта Агни. «Вот потому, что породил он его изо рта, Агни из-за этого поедатель еды». Действительно, для того чтобы существовать, огонь должен непрерывно что-то поглощать.

«Задумался тогда Праджапати: “Поистине, из себя самого я породил вот этого Агни как поедателя еды. Нет ведь здесь кроме меня еды, которую, поистине, ему не надо бы есть”. Была тогда земля сплошь голой. Не было ни трав, ни деревьев. Именно это не выходило у него из ума. Развернулся на него потом Агни (своим) зёвом[124]. Испугался он – собственное величие его ушло прочь. Поистине, собственное его величие – это речь. Речь ушла у него прочь»{519}.

Надо сказать, что потеря речи грозила неприятностями не только самому Праджапати, но и всему грядущему мирозданию. В другом месте «Шатапатха-брахманы» рассказывается, как этот демиург творил элементы Вселенной с помощью слов: «Поистине, (сказав): bhūḥ, – Праджапати породил здешнюю (землю); (сказав): bhuvaḥ, – промежуточный мир; (сказав): svar, – небо». Даже собственное тело он сотворил путем произнесения соответствующего слова{520} (с помощью какого органа издавались звуки до того, как Праджапати обзавелся телом, для авторов настоящей книги осталось загадкой). На момент появления Агни еще далеко не все было сотворено, поэтому зарождающийся мир крайне нуждался и в самом демиурге, и в его речевых способностях.

И находчивый бог, осознав свою немоту, нашел выход из положения. Он потер волосатые ладони (тело вышеописанным вербальным способом уже было сотворено им ранее) и получил молоко, смешанное с волосами. «Вылил он его (в огонь) (со словами): “Пей, сжигая (oṣaṁ dhaya)!” Отсюда возникли травы». Второе возлияние Праджапати совершил тем же способом, но уже чистым молоком, так как волос на ладонях у него не осталось. В результате этого акта возникли солнце и ветер. Но главное: огонь-Агни был удовлетворен полученной пищей, и демиург остался жив. «Шатапатха-брахмана» сообщает: «Совершив возлияние, Праджапати и рождение обрел, и себя от Смерти спас – от Агни, намеревавшегося съесть (его)»{521}.

Вот так непросто и не всегда безопасно для творца, шаг за шагом, возникала Вселенная индуизма.

Принципиально иная версия излагается в 72-м гимне той же X мандалы «Ригведы». Там, как водится, сообщается, что

Из небытия бытие родилось.

Однако родилось оно хотя и достаточно тривиальным для людей и богов, но весьма странным для абстрактных категорий образом – от существа «с ногами, простертыми кверху», т. е. находящегося в позе роженицы. Причем и сама роженица, и ее ноги на момент возникновения бытия уже существовали.