О нашей душе: святые Отцы о душе

Душа – это жизнь и животворящее начало в человеке. Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже (Ин. 6, 63), ибо тело без духа мертво есть (Иак. 2, 26).

У животных душа неотделима от тела. Как часть материального существа, она сама как бы материальна, и потому может существовать до тех пор, пока материя, с которой она связана, остается живой.

«Целый мир не равноценен душе человеческой, – говорит преподобный Иоанн Лествичник. – Мир преходит, а душа нетленна и пребудет нетленною». Так драгоценна, по суду Божию, одна душа человеческая!

Сам Иисус Христос учил о высоком преимуществе, сравнительно со всем земным и чувственным, человеческой души, посылая учеников на проповедь: Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф. 10, 28; Лк. 12, 4). Это значит, что душа бессмертна и неразрушима; тогда как тело живет одной связью с душой. Душа же может существовать и жить независимо от связи с телом.

Святитель Григорий Богослов учит так: «Тело тленно и маловременно и без души не живет, а душа Божественна и бессмертна и, будучи вдуновением Бога, соединена с телом для испытания и восхождения к богоподобию».

ОБРАЗ БОЖИЙ В ЧЕЛОВЕКЕ. ОБОЖЕНИЕ

Образом Божиим из всех живых тварей одарен только один человек. Так как Бог по природе Своей есть чистейший и всесовершеннейший Дух, то и образ Божий нужно полагать в духовной сущности человека. Внешним знамением образа Божия в человеке, по указанию бытописателя, служила дарованная человеку господственная власть над всеми земными тварями (Быт. 1, 26). Образ Божий в душе, по объяснению отцов Церкви, заключается в тех свойствах и способностях ее, которые составляют сущность духовной природы человека приближают его к Богу и возвышают над бессловесными животными. Такими свойствами являются: духовность как образ духовности Существа Божия, разум как образ бесконечного ума Божия, свободная воля как образ бесконечно свободной воли Божией, бессмертие как образ вечности Божией, дар слова как образ ипостасного Слова Божия.

Образ Божий дан человеку как нечто прирожденное духовной природе его и сохраняется, хотя и в затемненном виде, но даже и в падших людях; подобие же Божие должно зависеть от произволения и деятельности человека как падшего, так и возрожденного. Есть только идеал, к которому человек может приближаться путем раскрытия своих духовных сил, направляющих человека к общению с его Первообразом, то есть Богом.

Многостороннее и динамичное учение об «образе» можно найти в сочинениях Григория Паламы. Он видит «образ» в уме человека, который является высшей частью его природы. Как Бог – Троица в Единице, то есть Ум, Слово и Дух (в единстве Существа), так и человек, сотворенный по образу Божию, получил в наследство триединство ума, слова и духа. Ум человека подобен Первому и Вечному Уму и имеет свою сущность и свои действия, или энергии. Наш ум, имея образ Божий, стремится к ведению Благости – Святой Троицы, что есть Ум, Слово и Дух. Слово человека – образ Второй Ипостаси, Слова Божия. И дух человека – образ Божественного Духа. Как Бог Отец является виновником бытия Слова и Духа, так и из человеческого ума происходят слово и дух. Бог содержит и сообщает жизнь миру через Свой Дух, так и человеческий разум через свой дух содержит и оживляет тело и душу. Нет ничего выше человека. Хотя Ангелы по достоинству и выше человека, но не имеют духа оживляющего. Душа человека более, чем бестелесные Ангелы, является сотворенной Богом по Его образу. «По образу Божию люди выше Ангелов, но по подобию гораздо ниже добрых Ангелов», – говорит святитель Григорий Богослов. Он же добавляет: «Образ человека Божия раскрывается в христоуподоблении».

Согласно Книге Бытия, когда Бог решил создать человека, то сказал: Создадим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26), – а сотворил только «по образу». Слова «по подобию» выражают нечто динамичное и еще не реализованное, в то время как «образ» уже реализован и является первой ступенью на пути к подобию.

Святоотеческая традиция отмечает, что «образ» – это общее достояние людей, а «подобие» мы имеем только в возможности. Достижение богоподобия – цель человеческой жизни. Выполнение этой задачи зависит от свободной воли человека. Подчиняясь свободно воле Божией, человек может обожать свою природу и совершенствовать «образ».

По замыслу Создателя, человек при самом его сотворении был причастен всякому благу. Именно в этом причастии, согласно святителю Григорию Нисскому, и состоит образ Божий. Но первоначально человек не обладал полнотой этих благ, он мог достичь этой полноты лишь со временем при обожении, в движении к своему Первообразу, к Богу. Это движение человека от «образа» к Первообразу и выражается у отцов словами «достигать уподобления Богу».