О нашей душе: святые Отцы о душе

Святой Иоанн Дамаскин, отмечая разницу между образом и подобием, пишет: «Выражение “по образу” указывает на способность ума и свободу, тогда как выражение “по подобию” означает уподобление Богу в добродетели, насколько это возможно для человека». В этом определении преподобный Иоанн Дамаскин выделяет те черты образа, которые преимущественно совершенствуются в человеке по мере богоуподобления. Действительно, добродетельная жизнь – это прежде всего совершенствование ума и укрепление воли в добре. У достигших богоподобия эти черты образа проявляются особенно отчетливо, не случайно преподобный Максим Исповедник отмечает, что «по образу Божию есть всякое существо разумное, по подобию же – одни добрые и мудрые».

«Если очистить свой образ в целомудрии, мужестве, человеколюбии, терпении искушений и любви к врагам, то Дух явит тебе Первообраз, и Его ты узришь чистым сердцем. Люби врагов, как друзей и как благодетелей, и когда будешь подражателем Владыки, то Создатель пошлет тебе Божественного Духа (не другую душу), но вдохнет Духа от Бога, и Он вселится и будет существенно обитать, и просветит, и сделает светлым, и тебя соделает богом по благодати, подобным Первообразу» (преподобный Симеон Новый Богослов).

Другими словами, в процессе богоуподобления человек совершенствуется как личность. Избирая добродетель, личность тем самым совершенствует свою природу. Вместе с тем, добродетельная жизнь – это послушание Богу это отказ от своеволия. И в этом отказе от своей самости, от желания самоутверждения человек обретает подлинную духовную свободу. Если пребудете в слове Моем, – говорит Христос, – то… познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 31–32). Пребывая в любви к Богу и ближним, человек духовно обогащается. Кто потеряет душу свою ради Христа и Евангелия, тот обретет ее в Вечной Жизни, в полноте обожения (Мф. 16, 25; Ин. 12, 25).

После сотворения мира Бог дает ему оценку: добро зело (Быт. 1, 31). Мир был устроен разумно, гармонично и целесообразно. Каждая тварь получила от Бога необходимые жизненные силы и условия для своего существования. Божественные Премудрость и Благость видны в устроении и бытии живых существ и природы.

Человек должен был преуспевать в любви. В задачу его входило привести мир к еще большей гармонии, слаженности и единству. По мысли преподобного Максима, человек призван был последовательно преодолеть в себе разделенность мира. Свой ум и чувства он должен был устремлять к Богу, и таким образом, достигая обожения, сообщать потоки благодати ниже его лежащей твари и таким образом вести мир к большему совершенству. Ему нужно было прежде всего преодолеть разделенность в своей природе на два пола путем бесстрастной жизни, следуя в этом Первообразу Божественному. Затем он должен был соединить рай со всей землей, то есть, нося всегда рай в себе в силу своего постоянного общения с Богом, он должен был превратить в рай всю землю. После этого ему предстояло уничтожить пространственные условия не только для своего духа, но также и для тела, соединить землю и небо, – то есть весь чувственный мир. Перейдя границы чувственного, он должен был, движимый верой и любовью и укрепляемый благодатью, путем познания и богообщения, равного познанию духов ангельских, войти в мир сверхчувственный, чтобы соединить в себе самом мир чувственный и сверхчувственный, то есть духовный, и в человеческом естестве, соединив всю вселенную в союзе любви и союзе святой воли, единой со своим Творцом, открыть во всем человеческом естестве образ и подобие Божие. И совершилось бы по дару благодати Божией обожение всего человека и тварного мира. Так как эту миссию, данную человеку, не выполнил Адам, то мы можем проразумевать ее в деле Христа – Нового Адама.

Человек по самой своей природе связан со всем миром, и апостол Павел свидетельствует о том, что вся тварь с надеждой ожидает будущей славы, которая должна открыться в сынах Божиих (Рим. 8, 18–22). На пути своего соединения с Богом человек не отстраняет от себя тварного, но собирает в своей любви весь раздробленный грехом космос, чтобы был он в конце преображен благодатью.