О правде жизни и религиозных выдумках

Религия паразитирует на человеческих бедах, горестях и страданиях. Она внушает человеку чувство безысходности для того, чтобы затем предложить ему надежду на помощь свыше и внушить ему антинаучные взгляды. И это в наш век — век бурного развития науки, когда создана всеобъемлющая система научных взглядов. Атеисты разоблачают религиозные выдумки о якобы единстве или союзе между наукой и религией, знанием и верой.

В проповедях среди верующих католические и православные богословы и сектантские проповедники говорят: "Библия и природа — это две книги, написанные богом и предназначенные для чтения человеку. Как произведения одного и того же автора, они не могут противоречить друг другу". Выдавая желаемое за действительное, церковники говорят: "Чем дальше идет истинная наука вперед, тем больше она открывает бога, как будто он ее ожидает за каждой дверью, раскрываемой наукой". Защитники религиозных взглядов пытаются "научно" подтверждать религию, снабжать ее новой аргументацией. При Ватикане, например, существует и действует особая "академия наук", объединяющая реакционных теологов и ученых, которые стремятся привлечь научную мысль для подтверждения религиозной веры.

Некоторые богословы (в том числе и православные) в своих проповедях среди верующих заявляют, что истины религии относятся совсем к другой области, чем истины науки, и поэтому-де к определению их правильности нельзя подходить так, как мы подходим к выяснению истинности научных гипотез. Церковники утверждают, что религиозные взгляды не могут служить будничным целям научного знания. Они якобы дают нам ответы лишь на вопросы о том, что ждет человека после его смерти, есть ли потусторонний мир, в чем суть бога, ангелов и т. д.

Некоторые богословы самых разнообразных направлений утверждают, будто многие научные идеи и принципы были предвосхищены церковными книгами и священнослужителями. У них можно даже обнаружить мысль о "самозарождении и эволюции жизни с помощью божественных сил". Ими же якобы "высказана идея" закона сохранения материи, ибо при утверждении религиозного догмата "бессмертия души" один из церковников сказал, что сгоревшая свеча не уничтожилась и т. д. и т. п.

Ряд богословов, стремясь во что бы то ни стало приспособить религию к науке, предлагают даже новые толкования библейских текстов, так сказать с учетом последних достижений научного знания. Они призывают толковать библию символически. Всю фактическую сторону библейского повествования о возникновении мира они лишают какого бы то ни было значения. "Создание" богом земли, растений, животных, человека и т. д. изображается ими лишь как утверждение идеи могущества "творящего слова" божьего. До Адама и Евы на земле будто бы жили человекообезьяны. Сотворение же богом первых людей заключалось-де в том, что он вызвал мутацию (резкую перестройку наследственной структуры) у пары обезьян, в результате чего эта пара одухотворена и превращена в Ада ма и Еву. Шесть дней библейского творения мира, в соответствии с новым "пониманием", признанным большинством церквей и сект, представляют собой шесть определенных периодов развития Вселенной, каждый из которых охватывает миллионы лет, и т. д. Достаточно ясно видна искусственность всех подобных толкований, и поэтому они не пользуются большим успехом среди верующих.

В проповедях среди верующих говорится, что вера — это, по существу, изначальный и основной путь религиозного восприятия мира. "Верою познаем", — говорит священное писание. Однако такая вера, согласно толкованиям богословов, не является результатом деятельности человеческого сознания, поскольку порождена будто бы божественным откровением, то есть внушена свыше. Поэтому даже верующий человек может убедиться, что так называемая "истинная вера" всегда слепа и верить религиозному человеку полагается даже в нелепые выдумки. Реальный мир, в котором мы живем, религия называет "бренным миром", "миром иллюзий", "юдоли и скорби". Предметом религиозной веры, заявляют сами богословы, могут быть лишь догматы (например, догматы бытия божьего, единства бога и его непогрешимости, бессмертия души и т. д.). Религиозный человек должен помнить, учит церковь, что в эти догматы надо именно верить, ибо они в полной мере никогда не будут доступны нашему познанию. Церковники проповедуют пассивность человека перед "волей божьей", перед "божьим промыслом", невозможность познать "божье творение — природу".

Один из православных богословов писал недавно: "Бог столько познается нами, сколько может кто увидеть безбрежного моря, стоя на краю его ночью с малою в руках зажженною свечою. Много ли, думаешь ты, увидит этот из всего безбрежного моря? Конечно, малость некую или почти ничего. При всем том, он хорошо видит воду ту и знает, что перед ним море, что море то безбрежно и что он не может его все обнять взором своим. Так есть дело и в отношении к нашему богопознанию". Церковники проповедуют ограниченность человеческого разума, тщетность попыток людей проникнуть в сущность тех или иных явлений.