О правде жизни и религиозных выдумках

Служители культа в нашей стране понимают, что многие библейские нравственные требования устарели. Поэтому о большом числе моральных положений библии они не упоминают вовсе. Сейчас общая тенденция религиозной моральной проповеди в нашей стране состоит в том, чтобы показать, будто заповеди библии совпадают с требованиями коммунистической нравственности. При этом служители культа охотно говорят о таких заповедях, как "не укради", "не прелюбодействуй", "не пей" и т. д. И некоторые люди наивно полагают, что и действительно религиозные моральные требования "согласуются" с требованиями коммунистической морали. Нет, в действительности религиозная моральная проповедь имеет и в наших условиях главной своей направленностью — подготовку человека к "загробной" жизни. Вот каков смысл религиозных проповедей в наших условиях. Но, а разве наша жизнь с ее вдохновенным творчеством — "юдоль печали", как учат служители культа? И к чему нам культивировать страх перед мифическим богом, учить пассивности и смирению?

Религиозная моральная проповедь по всей своей сущности индивидуалистична и эгоистична; спасение своей "души" преподносится как основная задача всей жизни. Моральные принципы религии несовместимы с жизнеутверждающими принципами коммунистической морали, моралью сознательных и активных борцов за коммунизм, для которых, как писал К. Маркс, характерны смелость, сознание собственного достоинства, чувство гордости.

Правда жизни состоит в том, что, продолжая до поры до времени оставаться под влиянием религии, верующие повседневно испытывают воздействие окружающей советской действительности, так или иначе впитывают в себя социалистическую идеологию. Поэтому наряду с религиозными заблуждениями, от которых они еще не успели освободиться, им далеко не чужды свойственные всему советскому народу устремления и заботы.

В советской стране подавляющее большинство верующих людей принимает участие в строительстве новой жизни. Верующие у нас любят земную жизнь, — говорит товарищ Н. С. Хрущев, — и тоже не стремятся в рай небесный. Они хотят иметь рай на земле. Они хотят жить, трудиться и пользоваться благами своего труда. Не чужды, а дороги большинству из них и благородные идеи коммунизма, вопреки их же религиозным взглядам и убеждениям. Иначе говоря, своим участием в коммунистическом строительстве верующие обязаны не религии и церкви, а тому простому факту, что они, несмотря на унаследованные от прошлого религиозные предрассудки, честные советские люди. На пути к своим достижениям им приходится вступать в явное противоречие с верой в бога и загробную жизнь, преодолевать дополнительные трудности и преграды.

П. Колоницкий в статье "Коммунизм и религия" пишет: важнейшим нравственным принципам морального кодекса строителя коммунизма так или иначе противостоит религия. Конечно, в наше время, в нашей стране не так-то просто выступать против коммунизма, не возбуждая протеста даже среди верующих. Поэтому служители культа предпочитают этого не делать. Они готовы даже согласиться, что коммунизм — счастливое общество, притом нередко вполне искренне. Но… они непременно оговаривают и всячески подчеркивают, что коммунизм — всего лишь земное счастье, которое есть "тлен и суета" по сравнению с "вечным счастьем" на небесах. И кто хочет обрести счастье на небесах, не должен поддаваться соблазну на земле, должен проходить мимо земных радостей, отвернуться от мимолетного ради вечности.

Такие проповеди при всей лояльности в отношении коммунизма направлены против него, воспитывают верующих в лучшем случае в духе безразличия к делу коммунистического строительства.

Верующие в религиозных проповедях слышат немало слов о родине, о патриотическом долге и т. д. Но много ли стоят эти слова, если, согласно религии, в том числе сектантским вероисповеданиям, наше постоянное местопребывание не в этом, а в ином мире, и что наша истинная родина — "небесная отчизна". Вот этой отчизне и нужно посвятить весь путь своей временной земной жизни, говорит религия. Такой взгляд и такие чувства не имеют ничего общего с патриотизмом, с любовью к социалистической Родине.

Чтобы удержать верующих от отхода от религии, служители культа охотно проповедуют, что церковь в годы Великой Отечественной войны все свои силы посвятила защите Родины, пропаганде патриотизма. Богословы утверждают, что "именно церковь оказалась источником патриотических чувств и настроений советских людей" и что "церковь всегда была и в наших условиях является патриотом своего отечества и своими религиозными поучениями воспитывает верующих в любви к своему отечеству", "божественное вмешательство и помощь небесных сил советскому народу решили вопрос о разгроме врага". Богословы говорят, "что церковь и духовенство подняли народ на защиту Родины". В церковных проповедях военных лет и особенно в настоящее время много говорится о "христианском патриотизме", о том, что "евангельский свет христовых заповедей у советских людей поднял любовь к отечеству и придал ей значение христианского долга".