О праве войны и мира

2. Но в других случаях что-либо считается дозволенным не потому, что можно поступать так, не нарушая правил чести и нравственного долга, но потому, что среди людей подобный образ действий не влечет наказания5. Так, у многих народов не воспрещено общение с блудницами; у лакедемонян и египтян не воспрещалось даже воровать. У Квинтилиана встречается такое место (кн. III, гл. 8): "Некоторые вещи не похвальны по природе, но допускаются правом, как, например, в Законе XII таблиц было дозволено разделить тело должника между кредиторами".

Тут, однако, слово "дозволено" применяется в несобственном смысле, как верно замечает Цицерон в "Туокуланских беседах" (кн. V), говоря о Цинне: "Мне же он, напротив, кажется несчастным не только потому, что совершил это, но также и потому, что поступил так, как это дозволено. Хотя никому не дозволено грешить, тем не менее мы совершаем ошибку Речи, называя дозволенным то, что лишь никому не воспрещается".

Подобное значение слова "дозволено" все же видно из обращения того же Цицерона к судьям в речи "В защиту Рабирия Постума": "Вы должны соблюдать то, что .приличествует, а не то, что дозволено; ибо ведь если вы руководствуетесь тем что дозволено, то вы имеете возможность удалить из государства кого угодно". Принято также говорить, что царям все дозволено, потому что они "изъяты из человеческих наказаний", как мы указали в другом месте. Но Клавдиан правильно говорит, наставляя царя или императора:

Вовсе не то. что возможно, но то, что достойно, Делать тебе надлежит,

И Музоний порицает "царей, которые имеют привычку говорить: "Это мне дозволено", а не: "Это достойно моего сана" ("Речи", кн. кн. III и V).

3. В этом смысле мы часто бываем свидетелями противоположения того, что лишь "дозволено", и того, как "должно поступать". Такое противоположение неоднократно встречается в "Спорных вопросах" у Сенеки-отца6. Аммиам Марцеллин заявляет (кн. XXX): "Некоторые вещи не следует делать, хотя даже они и не воспрещены". Плиний в "Письмах" (кн. V) пишет: "Должно избегать бесчестных поступков не потому, что они как бы недозволены, но потому, что они как бы постыдны". И опять-таки Цицерон в речи "В защиту Бальба" говорит:

"Бывает нечто такое, чего не следует делать, хотя оно и дозволено". Он же в речи "В защиту Милона" утверждает, что правда вытекает из природы, дозволение - из закона. И в речи Квинтилиана-отца сказано, что одно дело - соблюдение писаного права, иное - справедливости ("Речи", CCLI).

Последствия торжественной войны, рассматриваемой в ее всеобщности, относятся к тому, что дозволено совершать безнаказанно

III. С этих позиций дозволяется причинять вред врагам государства как лично, так и их имуществу, то есть не только дозволено причинять вред для того, кто ведет войну по справедливой причине и кто наносит ущерб в тех пределах, которые, как мы сказали в начале настоящей книги, определены природой, но дозволено его причинять для обеих сторон и неограниченно. Так что на этом основании нельзя наказывать захваченного случайно на чужой территории как убийцу или вора; нельзя и третьему лицу начинать против него войну за это. В таком смысле сказано у Саллюстия: ". . . кому все дозволено в час победы по закону войны".

Почему введены такого рода последствия

IV. Причина, в силу которой так стало угодно народам, заключалась в том, что вмешиваться в спор между двумя народами по вопросу о законности войны было бы небезопасно прочим народам, каковые тем самым вовлекались бы в чужую войну: граждане Массилии в связи со столкновением между Цезарем и Помпеем говорили, что не их суждением и не с их силами можно разрешить вопрос, которая из сторон имеет более справедливое основание для начала войны; сверх того, даже в войне справедливой почти невозможно распознать по внешним признакам, что составляет справедливые границы самозащиты, возвращения своего имущества или же наложения наказания. Поэтому и оказалось предпочтительнее предоставить это усмотрению воюющих сторон, чем взывать к посредничеству третьих лиц. Ахеяне в речи, обращенной к сенату, приведенной у Ливия (кн. XXXIX), восклицали: "Каким же способом можно рассудить то, что произошли в силу права войны?".

Кроме такого следствия дозволенности, то есть безнаказанности, есть еще и другое, касающееся собственности, о чем мы побеседуем в дальнейшем.

Свидетельства таких последствий

V. 1. Свобода причинять вред, о которой мы начали толковать, в первую очередь распространяется на лиц, чему имеется много примеров у достойных доверия авторов. В одной трагедии Еврипида7 приведена греческая пословица:

Чиста рука убийцы неприятеля.