О праве войны и мира

По древнему обычаю воспрещалось мыться, пить, тем более совершать священные обряды вместе с совершившим убийство не на войне; с совершившими же убийство на войне делать все это было дозволено. И в разных местах убийство называется "правом войны". Так, Марцелл у Ливия (кн. XXVI) говорит:

"Что бы ни совершил я на войне, меня защитит право войны". У него же Алькон обращается к сагунтянам со следующими словами: "Но я полагаю, что лучше терпеть это, чем допустить умерщвлять ваши тела; захватить и волочить на ваших глазах жен и детей в качестве жертв права войны" (кн. XXI). А в другом месте, сообщив об убийстве жителей Астапы, Ливии (кн. XXVIII) добавляет, что это было совершено по праву войны, Цицерон в речи "В защиту Дейотара" говорит: "Почему же он был вашим врагом, если он помнил, что хотя он и мог бы быть убит по праву войны, но был вами возведен на царство вместе со своими сыновьями?". И в речи "В защиту М. Марцелла" сказано: "Хотя мы все по праву победы могли бы быть вами перебиты, тем не менее по решению вашего милосердия мы остались в живых". Цезарь заявляет эдуям, "что им сохранили жизнь по его милости, хотя он и мог по праву войны предать их избиению" (коммент.. кн. VII). Иосиф Флавий в "Иудейской войне" пишет: "Прекрасно пасть на войне, но именно согласно праву войны, когда победитель отнимает жизнь". Папиний говорит:

Мы не жалеем убитых: то право войны8 и превратность

Счастья оружия.

2. Под правом войны, о котором говорят цитируемые авторы, следует понимать, как выясняется из других отрывков, право, не освобождающее от всякой вины, но создающее безнаказанность, о каковой сказано выше. Тацит пишет: "В мирное время ценятся дела и заслуги каждого, там же, где разгорается война, невинные и виновные погибают бок о бок" ("Летопись", кн. I). Он же в другом месте замечает: "Им ни человеческое право не дозволяло оправдать такое избиение, ни право войны - покарать" ("История", кн. III). Не иначе следует понимать право войны, когда Тит Ливии сообщает о том, как ахеяне воздержались от убийства Энея и Антенера, так как последние всегда были сторонниками мира. Сенака в трагедии "Троянки" говорит:

Что хочет, может делать - победитель он.

И тот же автор в "Письмах" (XCVI) указывает: "Дела. за тайное совершение которых платят головой, мы превозносим, коль скоро они совершены в военных доспехах"9. Киприан пишет ("Письма", II): "Когда убийство допускают отдельные лица, то это - преступление. Добродетелью зовется то же, когда совершается публичной властью. Преступление становится безнаказанным не в силу невиновности совершившего, но по причине особливой жестокости". И далее: "Законы заодно с преступлением, и стало дозволенным разрешенное государственной властью". Сходным образом Лактанций говорит, что римляне сообщали законность правонарушениям ("Божественные наставления", "н. IV, гл. 9). В том же духе высказывается Лукан: "И преступлению сообщена правомерность" ("Фарсалия", I).

Из этого права возникает возможность убивать и оскорблять всех, кто окажется на территории неприятеля

VI. Кроме того, такое право делать дозволенное открывает широкие возможности, так как распространяется не только на тех, кто на самом деле вооружен и участвует в военных действиях или .кто состоит подданным воюющих, но и на всех, находящихся на неприятельской территории. Это ясно из формулы, приводимой у Тита Ливия: "Да будет он врагом, равно как и все те, кто находится в подвластных ему пределах" (Ливии, кн. XXXVII и многие другие места). Причиной является то, что и с их стороны тоже можно опасаться причинения вреда; этого достаточно во время непрерывной и всеобщей войны для того, чтобы действовало право, о котором мы толкуем.

Положение здесь иное, чем при применении репрессалий, которые, как 'мы сказали, введены по примеру повинностей, налагаемых в целях побуждения к уплате государственных долгов. Оттого не следует удивляться тому, что, как замечает Бальд, в войне гораздо более свободы действия, нежели при осуществлении репрессалий (Ad. 1. V D. de lustltia).

Оказанное, без сомнения, распространяется также на иностранцев, которые, зная о начавшейся войне, вступают на территорию неприятеля.

Что если иностранцы приезжают в страну до начала войны?

VII. Но те, кто до начала войны оказался там, по праву народов, повидимому, должны считаться врагами по истечении некоторого краткого срока10, в течение которого они могли удалиться. Так, коркиряне, намереваясь осадить войска Эпидама, сначала предоставили чужеземцам возможность выхода, объявив им, что иначе они будут считаться врагами (Фукидид, кн. I).

Подданные неприятеля всюду терпят обиды. если закон чужой страны не препятствует этому