О праве войны и мира

Неприятельское имущество можно портить и грабить

I. Не противно природе грабить того, кого честь дозволяет убивать1, как сказал Цицерон ("Об обязанностях", кн. III). Оттого неудивительно, если право народов дозволяет портить и грабить имущество, принадлежащее врагам, которых оно дозволяет умерщвлять. В связи с этим Полибий в книге пятой своей "Истории" говорит, что по праву войны можно грабить или уничтожать снаряжение неприятеля, портовые сооружения, города, людей, корабли, урожай и тому подобное. И у Ливия (кн. XXXI) мы читаем: "Существуют некоторые права войны, которые надлежит терпеть и которые дозволяют сжигать посевы, разрушать здания, похищать людей и окот".

У писателей-историков встречаются страницы, посвященные описанию разрушения целых городов, укреплений, сравненных с землей, опустошения полей, поджогов. Необходимо заметить, что то же дозволено также по отношению к сдавшемуся неприятелю. "Горожане, - сообщает Тацит ("Летопись", кн. XIII), - добровольно отворив ворота, сдались римлянам со всем своим имуществом, что принесло им сохранение жизни.

Артаксат же был предан сожжению".

Даже священные предметы; в каком смысле это следует понимать

II. I. Право народов само по себе, независимо от соблюдения иного рода обязанностей, о которых мы окажем ниже, не делает исключения для священных предметов, то есть посвященных богу или богам. "При занятии защищенных мест неприятелем все утрачивает свой священный характер"2, - по словам юриста Помпония (L. cum loca. D. de rellff.). Цицерон говорит в четвертой речи "Против Верреса": "Святыни сиракузские победа обратила в светские здания".

Причина этого та, что так называемые святилища на самом деле не изъяты из повседневного пользования, но принадлежат государству3; святилищами же называются здания в связи с той целью, которой они служат. В доказательство сказанного мной можно привести соображение, что когда какой-нибудь народ сдается другому народу или царю, он уступает тем самым так называемые предметы священного обихода. Это явствует из формулы, которую мы приводили в другом месте из Тита Ливия (кн. I, гл. III, VIII); сюда же относится следующее место из комедии "Амфитрион" Плавта:

Чтобы сдать город, землю, жертвенники

 и самих себя.

И затем:

Сдалися сами со святыней и с имуществом.

2. А поэтому Ульпиан утверждает, что публичное право распространяется на священные предметы. Павсаний в описании Аркадии говорит о существовании у греков и варваров общего обычая предоставлять святилища произволу тех, кто захватил города. Так, он сообщает, что изваяние Зевса Геркейского после взятия Трои было уступлено Сфенелу; приводит Павсаний и многие другие примеры соблюдения того же обычая. Фукидид (кн. IV) пишет: "У греков существует такое право, согласно которому тем, кто захватывает власть в какой-нибудь земле, большой или малой, принадлежат и храмы"4. С этим свидетельством не расходится следующее заявление Тацита: "В италийских городах все религиозные учреждения, храмы и изображения божеств подчинены римскому праву и власти" ("Летопись", .кн. XII).

3. Оттого и сам народ, изменив свою волю, может обратить святилище в светское здание, на что недвусмысленно указывают юристы Павел и Венулей (L. Inter stipulantem; sacrum, et L. Continuus cum quis. D. de verb. oblig). И мы видим, как в силу необходимости с течением времени священные предметы теми, кто их освятил, обращаются на военные нужды5. Это, как мы читаем, сделал Перикл, хотя с обещанием восстановить подобные предметы; то же сделали: Магон в Испании, римляне в войне с Митридатом, Сулла, Помпей, Цезарь и другие. У Плутарха Тиберий Гракх заявляет: "Нет ничего более священного и святого по сравнению с предметами, посвященными богам. И тем не менее никто не может воспретить народу пользоваться ими, передвигать и изменять их назначение". В "Спорных .вопросах" Сенеки-отца6 мы читаем: "Ради государственной пользы многие храмы разоряются, и мы используем жертвоприношения на нужды войны". Юрист Требаций времен Цезаря говорит: "Становится светским, имущество, обращенное из религиозного и священного в предмет человеческого пользования и собственности" (Макробий, "Сатурналии", кн. III)7. Таким правом народов воспользовался Германик против племени марсов, когда, по рассказу Тацита ("Летопись", кн. I), "были сравнены с землей светские здания наравне со священными и, в частности, знаменитейший у этих племен храм, называвшийся Танфана". Сюда относятся следующие слова Виргилия:

Если всегда почитал алтари я ваши, однако

Их осквернили троянцы войною.