О праве войны и мира

А поскольку это обстоит именно таким образом, то я считаю, что из двух одно сбудется неизбежно: или в этой войне ты будешь побежден императором, или же превозможет твоя судьба Если ты - победитель, то, разрушив город, ты утратишь не чужое, но свое владение; сохранив же его, ты воспользуешься богатством и прекраснейшим владением из всех. Если же выпадет жребий, неблагоприятный для тебя, то победитель будет весьма обязан тебе за пощаду этого города, что будет полезно тебе; тогда как коль скоро город подвергнется разрушению, то не останется никакой надежды для тебя на милосердие со стороны победителя. И ты не только не воспользуешься никакими выгодами из совершившегося, но и молва будет заслуженно преследовать тебя со стороны всех людей. Первое или второе ожидает тебя в зависимости от того, что ты предпочтешь избрать; ибо каковы поступки могущественных, такова и слава о них".

Смотри также закон Фридриха I у Конрада, аббата урспергского; а о Фридрихе, графе пфальцском, смотри в "Хронике" Меланхтона.

6 Гелимер и вандалы, осаждавшие Карфаген, не грабили и не опустошали землю, а заботились о ней как о своем достоянии (Прокопий, "Война с вандалами", кн. II, в начале). У Гельмольца (кн. I, гл. 66) я читаю- "Разве земля, которую мы опустошаем, не наша земля, и разве народ, который мы завоевываем, не наш народ? Почему же в таком случае мы становимся врагами себе самим и расточителями наших собственных доходов?".

Со сказанным согласуется то, что имеется у Бембо (кн IX). Смотри у Паруты против германцев ("История", кн. VI).

7 Диодор Сицилийский (кн. II).

8 О мегарянах то же самое передает Плутарх в "Греческих вопросах". О Тотиле, когда он осаждал Рим, Прокопий ("Готский поход", кн. III) говорит; "Он не причинил тогда никакого вреда земледельцам по всей Италии, но повелел им продолжать без опасений согласно обыкновению непрерывно обрабатывать свою землю под условием уплаты ему дани".

Кассиодор (XII, 5) пишет: "Велика слава защитников государства военной силой, если пока они оказывают защиту своему краю, земледельцы не прекращают возделывать отечественные поля"

9 То же было в обычае на Пелопоннесе (Варрон, "О сельском хозяйстве", кн. II; Колумелла, кн VI, в начале; добавь к ним Плиния, кн. VIII, 45; Элиана, "О жизни животных", кн. II, последн. глава, Порфирия, "О воздержании от мяса животных", II; Вегеция. "Об искусстве лечения животных", кн III).

10 Об этом смотри у Плиния "Естественную историю" (кн. VIII, 38, и кн XXXV. 10), а также у Плутарха жизнеописание Димитрия. Тот же смысл заключен в послании Велисария, приведенном нами только что.

11 Полибий в "Пейрезианских извлечениях" говорит: "Когда ты оскорбляешь богов из-за своей досады на людей. - ото признак крайнего безумия". И он. несомненно, прав; ибо и Север, как сообщает Лампридий, заявляет в рескрипте: "Лучше так или иначе воздавать почитание богу в храме, нежели устраивать на том же месте харчевню".

"Он пощадил храм Сагунтинской Дианы по внушению религии", - говорит о Ганнибале Плиний в "Естественной истории" (кн XVI, гл 11) "Мы не отнимаем храмы у врагов-чужестранцев", - читаем у Аппиана в "Гражданской войне" (кн. II).

Об Агесилае латинский автор его жизнеописания сообщает: "Он соблюдал святость храмов, посвященных богам, и делал это не только в Греции, но даже у варваров; он с величайшим благоговением охранял священные изваяния и алтари. Он заявлял, что удивляется тому. как среди святотатцев не числятся те, кто приносит вред побежденным, которые обращаются с молитвами к богам; и тому, что не карают более тяжкими наказаниями тех, кто причиняет ущерб религии, нежели грабящих храмы".

О благочестии Агесилая в таком деле смотри также у Плутарха. Этот автор расточает похвалы также многим римлянам в жизнеописании Суллы: "Одни вызывали в памяти Фламиния, другие - Мания Аквилия и Эмилия Павла, из коих первый, изгнав Антигона из Греции, другие же, победив македонских царей, не только пощадили греческие храмы, но и одарили их приношениями, оказали им великий почет и поклонение"

Прибавь также произведения Витрувия (кн II), Диона Кассия, (кн XLII), жизнеописание Юлия Цезаря у Плутарха, "Смеси" (кн. II) Бродо Мавр Габаон, не будучи христианином, хотел поддержать уважение к христианским церквам, в противоречии с чем действовали вандалы, на которых, как он надеялся, разгневается христианский бог. Об этом свидетельствует Прокопий ("Война с вандалами", кн. I); он же ("Персидский поход") о Хосрое, персидском нехристианском царе, говорит, что тот пощадил церковь антнохийскнх христиан.

Даже Юстиниан, как сообщает Прокопий (и Война с вандалами", кн. II), не осмелился удерживать у себя те предметы, которые Веспасиан вывез из храма Иерусалимского и перевез в Рим и которые. будучи найдены в Риме. были перевезены в Африку Гизерихом. Об уважении магометанами тех мест, где были похоронены кости пророка Иезекииля и трех спутников пророка Даниила, свидетельствует в своем "Путешествии" иудей Вениамин