О праве войны и мира

2. Все это ни в чем не отклоняется от приведенных наставлений богословов в истинном вероучении о том, что цель войны составляет устранение того, что нарушает мир (Фома Аквинский, II, II, вопр. 40, ст. ст. 1 и 3; Вильгельм Маттэи, "О войне", reguis, вопр. 7). До времен Нина, как мы в другом месте сказали вслед за Тротом, существовал обычай не столько расширять, сколько охранять свои границы1; царства вмещались в пределы отечества каждого; цари стремились не к приобретению власти, но к стяжанию славы своим народам, а удовлетворившись победою, воздерживались от неограниченного владычества. К этому нас, насколько возможно, призывает Августин в словах: "Пусть проявят заботу о том, чтобы не ликовать недостойно добрых мужей по поводу расширения пределов государства"2. Он же добавляет еще следующее: "Большее счастье составляет иметь дружественного соседа, нежели покорить враждебного воителя" ("О граде божием", кн. IV, гл. 15). Добавь еще то, что сурово порицает пророк Амос в аммонитянах, а именно - стремление к расширению границ оружием (Амос, I, 13).

Не отличая их от победителей

III. К такой исконной невинности весьма близка благоразумная умеренность древних римлян. "Что представляла бы ныне верховная власть, - спрашивает Сенека, - если бы благодетельная предусмотрительность не соединяла побежденных с победителями?" ("О гневе, "н. II. гл. 34). "Наш родоначальник Ромул, - говорит у Тацита Клавдий, - настолько выдавался мудростью, что в течение одного дня обратил большинство прежних враждебных народов в римских граждан" ("Летопись", кн. V). Он к этому добавляет, что ничто не оказалось столь гибельным для лакедемонян и для афинян, как отстранение побежденных в качестве чужеземцев. Тит Ливии утверждает, что Римское государство возвысилось вследствие принятия врагов в число граждан (юн. I). Примеры имеются в истории сабинян, обитателей Альбы, латинян, а затем - и прочих италийских племен; и, наконец "Цезарь привел галлов в свидетели триумфа и ввел их в сенат".

Цереалис в речи, обращенной к галлам, которую находим у Тацита, говорит: "Вы сами зачастую начальствуете над многими нашими легионами, сами вы управляете этими и другими провинциями, нет ничего, что бы было закрыто или преграждено для вас". И немного далее: "Оттого-то любите и храните мир и ту жизнь, которую стяжали на равных правах мы - побежденные и победители". Наконец, что всего удивительнее, все входившие в состав римского мира согласно постановлению императора Антонина стали римскими гражданами, по словам Ульпиана (L. In orbe, D. de stat. horn.) С тех пор, говорит Модестин, Рим становится общей родиной (L. Roma. D. ad munic.). И об этом пишет Клавдиан:

Все мы обязаны праву сего одного миротворца

Тем, что все образуем единое племя

Или оставляя верховную власть тем, кто владел ею ранее

IV. 1. Другой вид смягчения следствий победы состоит в оставлении побежденным, как царям, так я народам, той власти, которая им принадлежала ранее. Так Геркулес поступил с Приамом (Сенека, "Троянки"):

Он, тронутый слезами малолетнего

Приама, рек "Прийми бразды правления,

Воссядь на трон наследственный, отеческий,

Но скипетр свой держи рукой уверенной".

Тот же Геркулес, победив Нелея, обещал царство сыну его Нестору (Элиан, кн. IV, гл. 5). И персидские цари оставляли государства побежденным царям (Геродот, кн. VII). Так Кир поступил в интересах царя Армении. Александр оставил царство Пору3. Это восхваляет Сенека4: "Ничего не отнять у царя, кроме славы" ("О милосердии", кн. I, гл. 21). И Полибий прославляет доброту Антигона, который, овладев Спартой, сохранил обитателям "Государственный порядок предков и свободу"; там же сообщается, какую величайшую славу благодаря этому снискала вся Греция.

2. Каппадокийцам римлянами было дозволено воспользоваться любой угодной им формой правления. И многие народы остались .свободными после завоевания. "Карфаген свободен и имеет свои законы", - говорят родосцы римлянам после второй Пунической войны (Ливии, кн. XXXII). Помпеи, по словам Аппиана, "из числа побежденных народов некоторых оставил свободными"5 ("Война с Митридатом"). На заявление этолиян о том, что прочный мир невозможен, если Филипп Македонский не будет низложен с, царства, Квинций высказал мнение, что они говорят так, забывая об обычае римлян щадить побежденных. И он добавил: "Тот, кто с побежденными обращается как можно мягче, проявляет наибольшее величие души" У Тацита встречается такое замечание: "В побежденном Зорзине не было отнято ничего" ("Летопись", кн. XII).

Иногда поставив гарнизоны