О праве войны и мира

3 В этом Плутарх обвиняет Красса: "Большую часть своих имуществ он награбил огнем и мечом, извлекая наибольшие выгоды из общественных бедствий".

Глава XIX

О ДОБРОСОВЕСТНОСТИ МЕЖДУ ВРАГАМИ

I. Добросовестность обязательна по отношению к любым врагам

II. Опровержение мнения, отрицающего обязанность соблюдения добросовестности по отношению к разбойникам и тиранам

III. Опровержение довода, исходящего из факта, что последние заслуживают наказания, и доказательство того, что здесь упускаются из вида те случаи, когда с таковыми вступают в сделку

IV. Не служит препятствием то обстоятельство, что обещание вынуждено угрозой, если лично для того, кто дает обещание, не было опасности

V. Или если принесена клятва, хотя нарушение по отношению к разбойнику чего либо, касающегося людей, не влечет наказания.

VI. То же соображение в применении к восставшим подданным.

VII. Особливое затруднение касательно обещаний данных подданным, проистекающее из верховной собственности

VIII. Примеры скрепления такого рода обещаний клятвой, приносимой государством.

IX. Случай, если третье лицо, которому дано обещание, вмешается в дело.

X. Как происходит изменение государственного строя?

XI. Угроза не создает основания для законного возражения против торжественной войны в силу права народов.

XII. Что должно понимать под угрозой, признаваемой правом народов?

XIII. Должно соблюдать добросовестность и по отношению к вероломным.

XIV. Не должно ее соблюдать. если отпадает условие;

это имеет место, когда другая сторона не соблюдает в своей части договоров.

XV. И когда предлагается справедливое возмещение

XVI. Хотя бы в силу иного договора

XVII. Добросовестность можно не соблюдать вследствие причинения ущерба.

XVIII. Равным образом - в виде наказания

XIX. Как сказанное проявляется в войне?

Добросовестность обязательна по отношению к любым врагам

I. 1. Мы уже сказали, что именно и в какой мере следует соблюдать в войне прямо и непосредственно или в силу предшествующего обещания. Разрешив первую часть поставленного вопроса, мы должны обратиться к его второй части, то есть к взаимной добросовестности враждебных сторон.

Существует отличное изречение римского консула Силия Италика (кн. XXV):

Тот наилучший

В воинстве есть кто верность блюдет неизменно

Средь испытаний войны1.

Ксенофонт в речи "Об Агесилае" говорит: "Такова столь похвальная вещь во всех людях, но особенно в полководцах, а именно - соблюдение и молва о соблюдении ими добросовестности" Аристид в четвертой речи "О Левктрах" заявляет: "В соблюдении мирных и прочих публичных соглашений распознается тот, кто радеет о справедливости". И ведь правильно сказал Цицерон в книге "О границах добра и зла", что нет никого. кто не одобрял бы и не восхвалял бы состояния души, в силу которого не только ради какой-либо пользы, но даже вопреки пользе соблюдается добросовестность.

2. Взаимное доверие в делах государственных, как отмечается у Квинтилиана-отца, приводит к перемирию между воюющими врагами, охраняет права сдавшихся городов. У того же автора в другом месте читаем: "Добрая совесть есть высшая связь в человеческих делах; священна заслуга добросовестности между врагами". Так же точно и Амвросий пишет: "Итак, ясно, что даже в войне следует соблюдать добросовестность и справедливость" (кн. II, гл. 29). Августин говорит2: "Когда дается обещание о добросовестности, его нужно блюсти даже в отношении врага, против которого ведется война" ("Письма", CCV, "К Бонифацию").

Ведь враги не перестают быть людьми. А все люди, достигшие разумного состояния, способны приобретать права в силу обещания. Камилл у Тита Ливия заявляет, что у него с фалисками имеется такой союз, который породила природа.

3. На основе соединения разума и речи возникает связывающая сила обещания, о которой мы говорим. И нельзя заключить, что так как мы в согласии с мнением многих указали выше на дозволенность и ненаказуемость обмана в отношении врага, то это же самое может относиться также к данному обещанию о добросовестности. Ибо обязательство говорить правду вытекает из причины, предшествующей войне, и некоторым образом случайно может быть уничтожено войною; но обещание само по себе сообщает новое право. Аристотель усматривает подобное различие, рассуждая о правдивости: "Мы говорим не о тех кто правдив в соглашениях и в том, что относится к справедливости и несправедливости, ибо то и другое зависит от иной добродетели" ("Этика Никомаха", кн. IV, гл. 19).