О праве войны и мира

75 Подобное же замечание высказывает Арнобий младший в толковании на тот же псалом. Витигес у Кассиодора полагал: "Так как царская власть установлена свыше, то только небу следует предоставлять суд над деяниями царей, в которых они отнюдь не ответственны перед людьми".

76 "Не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима" (евангелие от Луки, XIII, 33).

77 Лаоник Халкокондила сообщает, что такого рода смешение существовало в королевствах паннонов и англов (кн, II), у аррагонцев (кн. V) и в Наварре (там же), где, по его словам, ни должностные лица не назначаются королем, ни военный гарнизон не располагается в городах против воли населения. И вообще ничто не вменяется гражданам в обязанность вопреки обычаям. Цари бывают - одни полновластные, другие - подчинены законам, как указал также Лев и Герсонид в толкованиях на кн. I Самуил (VIII, 4). Удивительные вещи сообщает об о. Тапробане Плиний (кн. VI, гл. ХIII): "Народ избирает царем кого-нибудь из людей старых, кротких и бездетных; если же у него впоследствии родятся дети, то он должен отречься, чтобы царская власть не стала наследственной Народ выбирает к нему тридцать советников, дабы никто не присуждался к смертной казни иначе, как по приговору большинством голосов. На решение этого совета возможно также жаловаться народу, который тогда назначает 70 судей. Если же за оправдание выскажется не более 30 (так читается это место), они лишаются сана с величайшим позором. Почитают царя, как дети отца, прочие арабские племена Если царь совершит какое-нибудь преступление, то его карают смертью, однако же не убивают, но все покидают его и прекращают с ним всякое общение". См. по этому вопросу "На Энеиду" (кн. IV) Сервия, к словам "народ я старейшины": "По мнению некоторых а этом месте подразумеваются три составные части государства - народ, вельможи, царская власть. По словам Катона, государственное устройство Карфагена слагалось из этих трех элементов".

78 Плутарх в жизнеописании Кориолана пишет: "Народ не имел права ни издавать законы, ни повелевать что-либо иначе, как с одобрения сената". О подобном же смешении властей в Генуэзской республике в его время сообщает Халвокондила (кн. V).

79 См. кардинала Тоски, "Практические заключения" (935). Примером могут служить доломиты, как самостоятельный народ, управлявшийся по своим законам, но пополнявший войска персов (Агафий, кн. III). Таков был план Ирины - разделить империю между детьми мужа, чтобы младшие дети, "хотя и уступали старшим в достоинстве, тем не менее во всем остальном были самостоятельны и полновластны". См. у Кранца, "О делах саксонских" (кн. X), о народах, принявших покровительство австрийцев. Геродиан (кн. V) о хосронийцах и армянах сообщает, что "из них первые были подданными, вторые же - друзьями и союзниками".

80 Такой съезд называется "кинодикион" в надписи на древней колонне, где имеются статьи договора о взаимном праве гражданства (исополитии) для граждан обоих союзных государств - Приэны к Иеролотамона.

81 См. у Полибия в "Извлечениях о посольствах" (CV).

82 Плиний, в письмах (кн. VHI, 24).

83 То же самое сказано у Плутарха в жизнеописании Арата - "смягченное рабство", а также у Тацита в "Истории" - "легкое ярмо" (кн. IV). Фест Руф замечает о родосцах: "Сначала они были свободны, впоследствии же, привлекаемые благодеяниями римлян, приобрели привычку повиноваться". О прежних друзьях эдуев, которых он сначала называл клиентами, Цезарь впоследствии отзывается как о подчинившихся господству. Сюда же следует прибавить, если угодно, Фридриха Минденского, "О процессах" (кн. II, гл. XIV, 3); Циглера, "Landsassii" (86); Гайлия (кн. II, замеч. 54, 6), см. также место у Агафия (кн. I), где приведены предупреждения готов о том, чего они могут ожидать со временем со стороны франков.

84 Таковы же были лазы во времена Юстиниана (см. Прокопий, "Персидский поход", кн. II).

85 Персы ежегодно получали деньги от Юстиниана. Об этом см. у Прокопия в "Персидском походе" (кн. II) и в "Готском походе" (кн. IV). Эта дань носила смягченное название платы за безопасность Каспийских ворот. Турки задабривают деньгами горных арабов.

86 Иосиф Флавий пишет (кн. XV): "Антоний утверждает об Ироде, что не верно, будто он отдавал отчет в своих действиях как царь: иначе он не был бы царем; что поэтому те, кто облек его этим достоинством, должны были предоставить ему пользоваться своей властью совершенно свободно. Златоуст в слове "О милостыне" (II): "Иудея, с тех пор как дела их стали клониться к упадку и они были подчинены власти Рима, не пользовались вполне прежней независимостью; однако же они не были вовсе и рабами, как ныне носили почетное имя союзников, уплачивали дань своим царям и от них получали правителей. Впрочем, в большинстве своих дел они применяли свои законы, так что своих отечественных преступников они же сами наказывали по обычаям отцов".

87 См. у Бальда в комментарии на вводный закон к Дигестам, у Натта, "Заключения" (CCCLXXXV).

88 См. у Плутарха, в жизнеописании Димитрия.

Глава IV

О СОПРОТИВЛЕНИИ ВЛАСТИ