О ПРЕСКРИПЦИИ [ПРОТИВ] ЕРЕТИКОВ

17. Имеется в виду стоическое учение о телесности сущего, сформулированное, по-видимому, уже основателем школы Зеноном. Телесно-огненный бог-логос стоиков напоминал огненный логос Гераклита.

18. В тексте соответственно греч. ‹…›("мысль") и ‹…›(букв. "выкидыш"); так Валентин обозначал последний, тридцатый Эон, т. е. Христа (см. ниже, гл. 34; Валент. 9-11; Иероним. 1 Комментарий на кн. Амоса 3).

19. Quid ergo Athenis et Hierosolymis? quid Academiae et Ecclesiae? Букв.: "Так что же общего у Афин и Иерусалима, у Академии и Церкви?" Ср. Апол. 46.

20. Поначалу апостолы учили в так называемом Портике Соломона в Иерусалиме (Деян. 3,11).

21. Иоанн Креститель. Ср. Марк. IV 18; Крещ. 10.

22. Неточность: у Луки не упоминается Илия.

23. Текст испорчен. Принимаем чтение Rig. — Oehl.: expedit de sensu certare cum interpretationis gubernaculo.

24. Эвион — имя, возможно, никогда не существовавшего ересиарха, которое Тертуллиан ошибочно выводит из названия иудео-христианской секты эвионитов (то же, что ‹…›, «нищие» у Матф. 11,5; Галат. 2, 10). Упоминаются со времен Иринея (Против ересей I 22), особое влияние имели в Иерусалиме. Вели аскетический образ жизни. От сочинений эвионитов сохранились лишь незначительные фрагменты. Известно, что у них было свое Евангелие (версия Евангелия от Матфея). Теоретические воззрения с трудом поддаются реконструкции из-за разноречивости источников. Обычно им инкриминируются христологические заблуждения — например, признание одного Христа до Его крещения, другого — после, отрицание рождения Христа от Марии (матери простого человека Иисуса) и т. п. (см. Пл. Христ. 24; Hilgenfeld, S. 421f). Под Симоном разумеется Симон Маг, самаритянин — чародей, упомянутый еще в «Деяниях» (8,9 — 24); с его именем связывают возникновение гностического учения. Ср. Идол. 9.

25. Текст испорчен. Принимаем чтение Rig. — Oehl.: его itaque… dum ubique convenio… et velut si nusquam… Это чтение подкрепляется сходными местами (Напр., Марк. II 17); возможен и намек на фразу Сенеки (Письма 2,2): Nusquam est qui ubique est ("Кто везде, — тот нигде"). Ср. Mapциал VII 73. Convenio можно понимать в значении arcesso ("побуждаю").

26. Regula fidei — здесь, собственно. Символ веры в его начальной редакции. См. след. главу.

27. Текст испорчен. Принимаем чтение Rig.: curiosus tecum.

28. Критические издания Н. 3. дают для Тит. 3, 10 "после первого и второго вразумления". В тексте, которым пользовался Тертуллиан, отсутствовали слова "и второго".

29. См. Пс. 108, 8; Деян. 1,20.

30. См. Иоан. 13,25–26; 19,26; 21,20; Матф. 17,1 сл.; Лук. 9,28 сл.

31. Например, манихеи, Маркион, возможно, эвиониты.

32. См. Галат. 2, 11 сл.

33. См. 1 Кор. 15, 9.

34. См. Иоан. 5,31.

35. См. Деян. 16,3.

36. О том, что Маркион происходил с Понта (область на северо-востоке М. Азии), сообщают Юстин (Апология 26; 58) и Ириней (Против ересей IV 6). Что он был корабельщиком, известно также из сообщения Евсевия (Церковная история V 13,3).

37. Валентин и Маркион жили при императоре Антонине Пие (138–161), а, возможно, и при Марке Аврелии (161–180).

38. Точнее, Элевтер — епископ Римский в 177–192. Упоминание Элевтера в данном контексте является анахронизмом.

39. См. Марк. IV 4.

40. Маркион запрещал брак.

41. Нигидий — видимо, гностик; известен только из данного упоминания. Гермогену Тертуллиан посвятил специальный трактат.

42. Текст испорчен. Принимаем чтение Rig.: Sic enim apostohis descripsit, solet facere…

43. Апостольские церкви были основаны самими апостолами — в Коринфе, Филиппах, Фессалонике, Эфес и Риме. (См. ниже, гл. 36.) Евсевий (Церковная история VII 10) присоединяет к ним еще кафедру апостола Иакова в Иерусалиме. О Поликарпе и Клименте см. Евсевий V 20,5; III 15,34.

44. Саддукеи — влиятельная (наряду с фарисеями) религиозно-политическая группировка в Иудее в I в. д. X. — I в. Объединяла по преимуществу высшие слои жречества. Считалось, что саддукеи отрицали воскресение мертвых и грядущий Суд (см. Матф. 22,23; Деян. 23,8; Терт. Воскр. 2; 36 и др.).

45. См. Герм. 2–3; 6.

46. Caiana haeresis Н. Щеглов переводит неверно как "ересь Гая". Между тем речь несомненно идет о "Каиновой ереси" (см. Крещ. 1, прим. 2). Основателем ереси николаитов считался Николай Антиохийский, поставленный в диаконы самими апостолами (Деян. 6,5). Николаиты сурово осуждаются в «Откровении» Иоанна (2,6; 14; 20) за то, что призывали «любодействовать» и есть «идоложертвенное» (ср. Марк. I 29; Климент Александрийский. Строматы II 20,118; III 4,25). Впрочем, Евсевий (Церковная история III 29,2) и другие считали невозможным, чтобы ересиархом оказался преемник апостолов, и были склонны оправдывать Николая.

47. См. выше прим.24.

48. "Подлинные" (authenticae) — вряд ли подлинные греческие автографы; скорее всего, просто тексты, свободные от еретических искажений (ср. Единобр. 11).

49. Ахайя — область на севере Пелопоннеса. Во времена Римской империи — провинция с центром в Коринфе, включавшая всю Грецию.