О природе людей

Познание отдельной вещи, начинается с обнаружения её свойств. Но уже, в обнаружении единичного и общего, в свойствах отдельного, просматриваются, мысленно высвечиваются его части.

Отдельное целое, представлено единством составных частей, которым и определяется его свойство, несводимое к свойствам его частей, а определятся их взаимосвязью, – структурной организацией. Целое не существует без частей, но и части, всегда входят в какое-то целое.

Состав структурно взаимосвязанных частей, определяющих свойство целого, есть его содержание, а оно, проявляясь каким-то способом, существует, в какой-то форме. В начале познания, форма, чувственно воспринимается как внешняя граница вещи, со скрытым в ней внутренним содержанием, по отношению к которому, всё остальное есть внешнее.

Содержание и форма находятся в единстве: содержание всегда как-то оформлено, а форма, всегда что-то содержит. Сущность целого, определяется содержанием, но поскольку, не всё в содержании одинаково значимо для целого, то она не сводится к содержанию. Содержание шире сущности.

Поскольку форма, представлена в явлении, то, с неё и начинается познание сущности.

Кстати, о познании. В познании, отдельная вещь, с её действительным содержанием и действительной формой, предстаёт как содержание познания, – тем, на что направленно познание. Но в голове познающего субъекта, результаты познания вещи, отображаются, существуют в субъективных формах: в ощущении, восприятии, представлении и понятии. А формы эти, в свою очередь, тоже имеют своё содержание, и свою форму.

Поскольку содержание и форма, будучи неразлучными, и все-таки, не одно и то же, то содержание познания и форма познания, не совпадают полностью. Субъект, вносит в свои познание, и субъективные, не соответствующие содержанию представления, которые устраняются, как индивидуальным опытом, так и общественно-исторической практикой, вследствие чего, они и становится критерием истины в познании. (Субъективную сторону познания, абсолютизируют и преувеличивают субъективные идеалисты, не учитывая значения общественно-исторической практики в познании).

Вещи, вступая между собой в связи. Связь, сама по себе, как вещь, не существует, а существуют отдельные вещи, которые своей способностью к притяжению, и обеспечивают между собой энергетическую связь. Связанные вещи, вступают в пространственно-временные отношения. Но отношения, в отличие от связей, не имеют энергетического характера, и могут быть и самостоятельными, независимыми от связей вещей.

В практических действиях и в исследованиях, связи и отношения, как и вещи, раскрывают свою качественную и количественную определённость, и меру. Количественная мера связей и отношений, нашла своё отражение в математике.

Познание связей, начинается с фиксации наиболее простых отношений вещей, с особенности их пространственного и временного сосуществования.

Связь вещей, которая приводит их к взаимному воздействию, вызывая в них изменения, – взаимодействие. Во взаимодействии, как и в его результатах, проявляются, или иначе говоря, отражаются их свойства. Во взаимодействии вещи равны, и поэтому, объективно выделить активную и пассивную сторону взаимодействия, возможно только условно, и это выделение определяется задачей деятельности или исследования.

Но поскольку, при исследовании взаимодействия, обнаруживается происходящее изменение, вызванное им, то само изменение, и воспринимается следствием этого взаимодействия, а само взаимодействие, – причиной изменения.

Следствие, в свою очередь, входя в следующее взаимодействие, может создавать новую причину, развивая этим, причинно-следственную последовательность. Последовательность качественных изменений вещей, во взаимодействиях, и является их развитием, а поскольку вещи всегда связаны в целом, то, и к его развитию, а в приделе, и к развитию всего мира.

Но не всякое взаимодействие, ведёт к качественному развитию, а только то, стороны которого, имеют такую возможность. А такую возможность, имеют только те стороны взаимодействия, свойства которых противоположны, но, в своём существовании они едины. И эти противоположности, сойдясь во взаимодействии, вступают между собой в «борьбу», которая, разрешаясь отрицанием старого, качественно новым, и становится причиной, источником развития. И это взаимодействие противоположностей, в мышлении отражается, как закон единства и борьбы противоречий, как диалектическое противоречие.

Причина, по времени, не совпадает со следствием, а так как сущность и явление, существуют одновременно, то, следовательно, причина не может бить сущностью. Но общий ход познания от явления к сущности, включает в себя и движение познания от следствия к причине. В этом обратном движении познания, между ними и обнаруживается связь: следствие есть момент, и часть явления, а причина, – момент, и часть сущности.

Причинно-следственные связи вещей, отражаются в мышлении субъекта, как логические связи, поиск которых и есть логическое мышление.