О разумности веры в Бога

Разве не вполне логично сделать из этих и тысячи подобных данных из наблюдений природы один определённый вывод, что за всеми этими чудесными явлениями и процессами находится святой и всемогущий Бог, Который чудно сотворил небо и землю и всё, что находится в них! И что наш Творец Бог через это открыл как Своё существование, так и «Свою вечную силу и Божество»!?

Итак, совсем неверно, что Бог сокрыт в абсолютном молчании и что мы не можем найти Его, — мы слишком заняты собой и нашими земными интересами и потому так мало знаем о Нём, не спрашиваем о Нём, и не пытаемся познать Его.

То что Творец для нас невидим, должно быть, собственно говоря, само собой разумеющимся: Он есть

Дух и, как Таковой, не может быть воспринят нашими чувствами в нашем трёхмерном материальном мире. Наша собственная духовная человеческая личность сама по себе тоже невидима в этом мире. Духовные вещи хотя и могут проявлять себя в посюстороннем мире, но это возможно лишь с помощью материальных средств. Наш человеческий дух выражает себя в этом мире через посредство своего материального тела. После нашей смерти он переходит в более высокое экзистенциальное состояние, отбрасывая тело, как пустую шелуху.

Бог не может обитать в подобной телесной оболочке — это означало бы: художник состоит из того же материала, что и его произведение искусства. Однако, подобно тому, как художник выражает через свои произведения искусства своё существование и свои мысли, всемогущий Бог через Свои дела и творения проявляет Себя. — И потому окружающая нас природа представляет собой огромную книгу, в которой можно прочесть о бытии Творца и о «Его вечной силе и Божестве». В таком аспекте любое научно-естественное исследование должно было бы служить в первую очередь прославлению Великого Создателя вселенной. Но почему же этого не происходит? Почему люди столь часто игнорируют Творца, и вера в Него на обширных пространствах обитаемого мира сознательно ущемляется — или даже фактически преследуется? Отчасти мы уже предвосхитили ответ на этот вопрос, отметив нашу чрезмерную занятость собственными земными интересами; но такого ответа недостаточно. Наш разум нуждается в выяснении более глубоких причин столь странного поведения человека. Нам лично представляется весьма удовлетворительным следующее объяснение.

Безмерность божественной любви

Дарование Своего Образа и подобия сотворенному человеку было со стороны Божьей знаком великой милости, а для человека очень трудным испытанием: обладание возможностью свободного решения воли явилось для человека величайшим искушением своему Творцу.

К сожалению, это оказалось не просто теоретической возможностью. Достаточно взглянуть на обозримую человеческую историю, как становится ясно, что эта возможность стала реальностью уже в самом начале истории. Вместо того, чтобы быть связующим звеном между Творцом и всем Им созданным и вместо того, чтобы представлять на земле Божий интерес, участвовать в Его творческой радости, — вместо того, наконец, чтобы оставаться во всех отношениях любимым и любящим творением Бога, — человек выбрал путь непослушания и восстания против Бога. Но как же стала возможной подобная измена, чреватая столь тяжкими последствиями? — Мы не находим лучшего объяснения, чем то, которое даётся в самой Библии. Священное Писание сообщает, что человек ещё на заре своего существования был соблазнён к непослушанию Божественной воле духовной силой, противящейся Богу, называемой в Библии сатаной или дьяволом, — и за это был удалён от близости Божьего присутствия, оказавшись таким образом под злым влиянием.

Священное Писание повествует также и о том, что Творец по Своему абсолютно праведному суду, осудив своё неверное создание, не лишил его, несмотря на бунт, Своего божественного благоволения; и из этой любви не только наметилась возможность нашего спасения, — но это спасение осуществилось! Оно зиждется на следующем принципе: Бог не был бы Богом, если бы не был во всех отношениях безграничным и абсолютным; поэтому должна быть совершенной не только Его справедливость, но и любовь Его. Что же касается спасения человека, то исполнение этих обоих божественных свойств не могло осуществиться немедленно.