О снах и о смерти

То, что происходит после смерти, так несказанно великолепно, что нашего воображения и чувств недостаточно, чтобы составить хоть малейшее представление. За несколько дней до смерти моей сестры ее лицо носило выражение такой нечеловеческой возвышенности, что я был глубоко напуган.

Ребенок тоже входит в эту возвышенность, и в ней отделяется от этого мира и многочисленных индивидуаций быстрее взрослого. Он так быстро становится тем, чем являетесь и вы, что, по-видимому, исчезает. Рано или поздно все мертвые становятся тем же, что и мы. Но в этой реальности мы мало или почти ничего не знаем об этом способе существования, и что мы будем знать о земле после смерти? Разрушение нашей временной формы в вечности не приводит к утрате смысла. Скорее мизинец осознает себя членом руки.[26]

Этим выражением: «Рано или поздно все мертвые становятся тем же, что и мы», Юнг подразумевает мистерию Самости, в которой все души, мертвых и живых, сливаются в множественное единство. И это сходно с учением мудрецов Индии, которые всегда подчеркивали единство личного Атмана (Самости) и космического Атмана.

Примечания

_{1. Cf. E. Mattiesen, Das personlische Ueberleben des Todes, passim.}

_{2. Letters, Vol. 2, p. 44.}

_{3. В Commentary on the Golden Verses; см. G.R.S. Mead, The Doctrine of the Subtle Body in Western Tradition, pp. 63f.}

_{4. Lexikon der Suidas, p. 194.}

_{5. Par. 414. Цит. по Mead, op. cit., pp. 59f.}

_{6. У Мида “spiritous body” или “spirit-body”, op. cit., pp. 33ff,}

_{7. De sera numinis vindicta, xxii, p. 564.}

_{8. Mead, op. cit., pp. 42f}

_{9. Sententiae ad intelligibilia descendentes, xxix, pp. 13f; цит. по Mead, op. cit., p. 45.}

_{10. Philiponi in Aristitelis de Anima, 9, 35f; 10, 42f; цит. по Mead, op. cit., pp. 48f.}

_{11. Mead, p. 51.}

_{12. Cf. Jung, Alchemical Studies, pars. 85-144.}

_{13. Spiritual Body, pp. 180–221.}

_{14. Ibid., pp. 90ff}

_{15. «Сущность света» в Moody, Life after Life, pp. 58ff.}

_{16. В Sententiae ad intelligibilia descendentes, обзор учения Плотина, выполненный Порфирием, pp. 14f. Ср. Mead, op. cit., pp. 61ff.}

_{17. Commentaries on the Timeans of Plato, 384 AB, 848.}

_{18. Cf. Mead, p. 63.}

_{19. Цит. по Jaffe, Apparitions and Precognition, p. 66.}

_20. Ibid.

_{21. Согласно шейху Ахмаду, только квинтэссенция этого аспекта коллективного бессознательного выживает после смерти индивидуума и сохраняется, так сказать, в его «духовном теле».}

_{22. Letters, Vol I, p. 257 (курсив мой).}

_{23. Ibid., p. 256.}

_{24. Memories, p. 325.}

_{25. Cf. von Franz, Projection and Re-Collection in Jungian Psychology, pp. 95ff.}

26. Letters, Vol. I, p. 343.

Глава 11 Новая гипотеза Юнга

Если принять гипотезу существования тонкого тела всерьез, это предполагает, что трансформация грубого материального тела (и его энергетического проявления) постепенно продолжается в психике. Это означает, что называемое нами сегодня энергией и психической энергией может, в конце концов, быть двумя аспектами одной и той же энергии. Юнг сформулировал эту гипотезу в письме Реймонду Смитису, в котором предположил существование тонкого тела. После этого предположения Юнг продолжает:

Может быть так, что психэ следует понимать как непротяженную интенсивность, а не тело, движущееся во времени. Можно предполагать, что психе постепенно восходит от минимальной протяженности до бесконечной интенсивности, превосходя, например, скорость света, и таким образом дематериализуя тело…